..续本文上一页，人欢喜到发狂，那问题就严重了，着魔了。妙喜是没有起心动念，不起心、不动念、不分别、不执着，这个境界叫妙喜。心一片慈悲，慈悲到极处，痕迹也找不到，它真妙。这个里头一丝毫的恶意、恶念都找不到，叫妙喜。只能看到究竟圆满的慈悲，而这个慈悲是清净的、是平等的，不是个波动现象，这叫妙，随缘妙用。往生西方极乐世界，当然是生实报庄严土。

　　底下，「《弥陀疏钞》云：故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地，始终不离念佛」，这句话重要。「故知念佛，菩萨之父」，这句话的意思就是「念佛是因，成佛是果」，菩萨念佛他就成佛了。所以「生育法身」。法身就是常寂光，法身就是自性，回归自性叫证得法身。法身清净，因为法身里面一切法都成寂灭相。在法身里头没有任何现象，一切法在法身里头现象不在了，物质现象没有了，精神现象没有了，自然现象也没有了。为什么？现象是从波动产生，常寂光、自性里头没有波动现象，只要有波动，这三种现象你就看到了，它就发生。在佛法里叫念，念就是动，就是波动。无念了，没有波动，所以它就没有相，一动它就能现相。

　　法身能应一切众生之感，众生的感是波动现象，而且是强烈的波动现象，菩萨有应。菩萨之应完全是有感，感要是断掉了，相就没有了，所以相是幻相。「凡所有相，皆是虚妄」，现象绝对不是真的，物质、精神、自然现象统统不是真的。我们最好在修学时候也能够常做如是观，这个观想就是弥勒菩萨说的，我们今天用秒为单位，一切现象的存在，实际上它只存在一千六百兆分之一秒。这就是它存在的真相，立刻就消失了。现代科学家研究念力的秘密，有提到这桩事情。讲意念，无缘无故，没有理由，忽然蹦出来，蹦出来之后立刻就消失了。这个话不就是讲的一千六百兆分之一秒的那个念头吗？那叫起心动念。但是立刻就消失了，消失第二个念头又起来，你要知道，第二个念头不是前面这个念头，它也不是后头这个念头，它确实是独立的，它跟前后很相似，绝对不是完全相同。《还源观》上告诉我们，这个现象叫出生无尽，像我们玩万花筒一样。万花筒拿来转，你看里面相在那里动，从来没有一个相同的，所以它不是真的。什么是真的？自性是真的，能生能现是真的。所生所现它有生灭，能生能现没有生灭；所生所现有现象，能生能现没现象，无中生有，有还归无。所以科学家讲，意念突然蹦出来，但是立刻就消失了，速度非常之快，而且是一个接一个。这是近代量子力学家，看到这个事实真相告诉我们，跟法相唯识讲阿赖耶三细相一个意思。

　　「十地始终」，十地的始是初地菩萨，十地的终是法云地菩萨，自始至终专念弥陀，《华严经》上说的。「何得初心自足，不愿往生」，这是莲池大师感叹，为什么初发心就自己满足了，自以为是，不愿意到极乐世界去。错了！到极乐世界你就证得一切大圆满；不到极乐世界，无论你怎么修学，你只能够得知局部一小部分，不能比。为什么小小一点点就满足了，大圆满你不求？末后一句说，「可见净土法门正契菩萨之机」。这是讲一地到十地，这真的要上上根人。

　　下面这一段，「盖此法门，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界」。我们看念老的批注。「由上可见，持名念佛，乃果觉因心之法，唯佛与佛方能究竟其体用。是法无上深妙，广深如海，沐其中者，下根人浅游海滨，亦即身在大海，并得海水浴之乐。」这是从比喻上说。首先告诉我们，持名念佛，这个名号是果觉，究竟圆满果觉的德号。用这个德号来做六道凡夫，也就是浊恶众生，学佛的因心，因地心，果觉因心。这个方法，唯佛与佛方能究竟其体用，体是理，是道理之所在，用是作用，只有佛与诸佛他们知道。体，果觉，不可思议，用果觉的名号做因，修行的因地，也不可思议。为什么？因跟果永远相应，因跟果永远不离，它真的是连在一起。用这个方法来学，没有一个不成就。

　　念阿弥陀佛，阿弥陀佛是果觉的德号，用这个德号来修行，念念与性体相应。这句话我们如果不能够体会，你念，念十遍、念二十遍，细细再去咀嚼它的法味，你就明白了。这是成佛无上的密因，密意，确确实实能帮助一个人快速的成就。所以，是法无上深妙，这是赞叹这个法门。深广如海，沐浴在其中，下根人好像洗海水浴，在海滩边上，很浅的地方。也是身在大海，不管是浅是深，总都在海里头，所以并得海水浴之乐。那么念佛这个法到底是深是浅？亦深亦浅，浅的人念，他在浅海；功夫深的人念，他在深海；法身菩萨念，可能他在海底。

　　「若欲深穷其底」，自性到底有多深，到底有多广？没有边际。「则唯赖上根利智之士」，你要想探求它的深广，那是什么人？上上利根。上上利根是修得的，我们慢慢修，像学校念书一样，上上利根是博士班，我们现在在小学。不要紧，你慢慢向上提升，升中学、升大学、升研究所，你就契入了。这是通途的法门。如果在净宗法门就特殊了，就这一句佛号，一门深入。首先念佛克服你的习气、障碍，用这句佛号回归到你的清净心。清净平等心现前，这个叫得三昧，事一心不乱。再深入，深入到能所两忘，智慧现前，你就得理一心；大彻大悟，明心见性，这理一心，这才是上根利智。

　　「若潜水工作者，深入海底，方能知其深广之无量。」所以，上上根我们人人都有分，就用这一个方法来修，不要再改变。为什么？它容易，它稳当，它可靠，它没有障碍。一句佛号念到底，念到自己大彻大悟，明心见性。你一生都不必改，要是一改了，明心见性这个目标遥遥无期，太远了！你要到哪一劫才能证得？一心专念，在我们这一生当中，三年五载就能成就。所以时间不是真的，专注到极处，时间空间都了不可得。「故云专接上根，傍及中下」，中下根也都得利益，这个法门叫三根普被，利钝全收，则称为无上甚深微妙法。

　　下面要为我们说出来，于此法门，稍生信解，必是上根。我们看念老的批注。「以上一二」，第一段、第二段两种说法。念老批注上这个字我们没有改过来，他用甲乙丙三段，我们用一二三。「文异旨同。恰似庐山，横看成岭，侧看成峰，现相有差，本体是一。」这是教我们，对于整个宇宙的看法、万事万物的看法，要能看到它的真相，我们修行的道路才不至于有偏差，你才能找到径路，不至于走弯路。就好比庐山，庐山跟净宗的缘很深，在江西九江附近。东晋慧远大师在这个地方建第一个念佛堂，所以它是净土宗第一个祖庭，发源地。庐山的风景很美，过去文人、诗人提的诗词很多，所谓「横看成岭，侧看成峰」，这都是对庐山的赞叹。「现相有差，本体是一」，这是一座山，你从哪个角度去看，看的景色不一样；位置不同，景色就改变了。

　　「总之，只是这个庐山。故两说文字虽异，但悉皆阐明两土导师悲智无量，福慧双圆。」念老用庐山比喻古大德对于净宗的根性三种说法，三种说法就像庐山三个不同的观点看到不同的景色，实际上没有离开这座山，这个比喻很好。第一段讲的专接上根。第二段善导大师讲的，弥陀四十八愿、极乐世界是专为十方佛土里面六道浊恶众生，是以这个为主的；附带的也摄受菩萨、声闻、缘觉，附带的。第三种说法就是专接上根，它这个上根跟前面第一个意思不一样。前面那个上根是初地以上的菩萨，这个地方所讲的上根人是只要能够信、能够发愿、能够念佛，就是上上根。能讲得通，有经文作证，佛确实在经文说过，浊恶众生有缘遇到这个法门，能信、能发愿、真肯念佛，这个人过去生中肯定是供养过无量诸佛。现在缘成熟了，无量诸佛加持他，所以他能信、能愿、能行，这一生就到极乐世界去作佛去了，上上根人。说的是这个意思。都是说明两土导师，娑婆跟极乐，弥陀跟释迦如来，悲智无量，福慧双圆，大圆满！怎么说他都是圆满的。

　　所以「言专接上根者，正显如来之大智大慧。盖此净土法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示」。极乐世界怎么来的？不是有人设计建造的。到哪里找这样的工程师，找这么一个建筑团队？不是。怎么成就的？是弥陀因地大愿、五劫修行，本愿功德自然成就。成就之后到现在十劫了，这十劫当中，阿弥陀佛就用这个极乐世界，接引十方一切诸佛剎土里面的六道浊恶众生，到极乐世界来修行、证果。这个功德多大！无量无边。所以说「唯佛与佛乃能究竟」。阿弥陀佛住真实慧，极乐世界是真实慧的成就；阿弥陀佛从真实之际开化显示，那么极乐世界就是真实之际。所以只有妙觉如来，这是唯佛与佛乃能究竟，等觉菩萨都搞不清楚。

　　「弥陀之一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界」。一乘愿海，没有第二个念头，接引一切众生，帮助一切众生，在一生当中圆成佛道，这叫一乘。不是经历声闻、缘觉、菩萨、成佛，不是经历这个，凡夫直接就成佛了，没有当中的，这叫一乘法。所以，《无量寿经》净土法门是一乘圆教，一乘圆顿大法，在佛法里头，没有比这个更高，没有比这个更圆满了。用的方法非常之巧妙，「六字洪名，圆融具德，超情离见」。六个字，上面加上南无，南无阿弥陀佛，就这一句名号。圆融，遍法界虚空界都在这六个字里头。我们今天科学家所说的，宇宙之间无尽的这些能量、信息，全在六字洪名当中，叫具德，一样都不缺少。这性德，就是自性的能量。

　　超情离见，超情，超越六道轮回；离见，离开了四圣法界；情是见思烦恼，见是尘沙、无明。所以举体是理事无碍、事事无碍的一真法界。到西方极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨，阿惟越致是圆证三不退。阿惟越致菩萨已经转八识成四智，所以极乐世界叫一真法界，凡圣同居土也是一真法界。为什么？在极乐世界，你不可能有起心动念，不可能有分别执着；那就是说，起心动念、…

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