..續本文上一頁，人歡喜到發狂，那問題就嚴重了，著魔了。妙喜是沒有起心動念，不起心、不動念、不分別、不執著，這個境界叫妙喜。心一片慈悲，慈悲到極處，痕迹也找不到，它真妙。這個裏頭一絲毫的惡意、惡念都找不到，叫妙喜。只能看到究竟圓滿的慈悲，而這個慈悲是清淨的、是平等的，不是個波動現象，這叫妙，隨緣妙用。往生西方極樂世界，當然是生實報莊嚴土。
底下，「《彌陀疏鈔》雲：故知念佛，菩薩之父，生育法身。乃至十地，始終不離念佛」，這句話重要。「故知念佛，菩薩之父」，這句話的意思就是「念佛是因，成佛是果」，菩薩念佛他就成佛了。所以「生育法身」。法身就是常寂光，法身就是自性，回歸自性叫證得法身。法身清淨，因爲法身裏面一切法都成寂滅相。在法身裏頭沒有任何現象，一切法在法身裏頭現象不在了，物質現象沒有了，精神現象沒有了，自然現象也沒有了。爲什麼？現象是從波動産生，常寂光、自性裏頭沒有波動現象，只要有波動，這叁種現象你就看到了，它就發生。在佛法裏叫念，念就是動，就是波動。無念了，沒有波動，所以它就沒有相，一動它就能現相。
法身能應一切衆生之感，衆生的感是波動現象，而且是強烈的波動現象，菩薩有應。菩薩之應完全是有感，感要是斷掉了，相就沒有了，所以相是幻相。「凡所有相，皆是虛妄」，現象絕對不是真的，物質、精神、自然現象統統不是真的。我們最好在修學時候也能夠常做如是觀，這個觀想就是彌勒菩薩說的，我們今天用秒爲單位，一切現象的存在，實際上它只存在一千六百兆分之一秒。這就是它存在的真相，立刻就消失了。現代科學家研究念力的秘密，有提到這樁事情。講意念，無緣無故，沒有理由，忽然蹦出來，蹦出來之後立刻就消失了。這個話不就是講的一千六百兆分之一秒的那個念頭嗎？那叫起心動念。但是立刻就消失了，消失第二個念頭又起來，你要知道，第二個念頭不是前面這個念頭，它也不是後頭這個念頭，它確實是獨立的，它跟前後很相似，絕對不是完全相同。《還源觀》上告訴我們，這個現象叫出生無盡，像我們玩萬花筒一樣。萬花筒拿來轉，你看裏面相在那裏動，從來沒有一個相同的，所以它不是真的。什麼是真的？自性是真的，能生能現是真的。所生所現它有生滅，能生能現沒有生滅；所生所現有現象，能生能現沒現象，無中生有，有還歸無。所以科學家講，意念突然蹦出來，但是立刻就消失了，速度非常之快，而且是一個接一個。這是近代量子力學家，看到這個事實真相告訴我們，跟法相唯識講阿賴耶叁細相一個意思。
「十地始終」，十地的始是初地菩薩，十地的終是法雲地菩薩，自始至終專念彌陀，《華嚴經》上說的。「何得初心自足，不願往生」，這是蓮池大師感歎，爲什麼初發心就自己滿足了，自以爲是，不願意到極樂世界去。錯了！到極樂世界你就證得一切大圓滿；不到極樂世界，無論你怎麼修學，你只能夠得知局部一小部分，不能比。爲什麼小小一點點就滿足了，大圓滿你不求？末後一句說，「可見淨土法門正契菩薩之機」。這是講一地到十地，這真的要上上根人。
下面這一段，「蓋此法門，舉體是事理無礙、事事無礙之一真法界」。我們看念老的批注。「由上可見，持名念佛，乃果覺因心之法，唯佛與佛方能究竟其體用。是法無上深妙，廣深如海，沐其中者，下根人淺遊海濱，亦即身在大海，並得海水浴之樂。」這是從比喻上說。首先告訴我們，持名念佛，這個名號是果覺，究竟圓滿果覺的德號。用這個德號來做六道凡夫，也就是濁惡衆生，學佛的因心，因地心，果覺因心。這個方法，唯佛與佛方能究竟其體用，體是理，是道理之所在，用是作用，只有佛與諸佛他們知道。體，果覺，不可思議，用果覺的名號做因，修行的因地，也不可思議。爲什麼？因跟果永遠相應，因跟果永遠不離，它真的是連在一起。用這個方法來學，沒有一個不成就。
念阿彌陀佛，阿彌陀佛是果覺的德號，用這個德號來修行，念念與性體相應。這句話我們如果不能夠體會，你念，念十遍、念二十遍，細細再去咀嚼它的法味，你就明白了。這是成佛無上的密因，密意，確確實實能幫助一個人快速的成就。所以，是法無上深妙，這是贊歎這個法門。深廣如海，沐浴在其中，下根人好像洗海水浴，在海灘邊上，很淺的地方。也是身在大海，不管是淺是深，總都在海裏頭，所以並得海水浴之樂。那麼念佛這個法到底是深是淺？亦深亦淺，淺的人念，他在淺海；功夫深的人念，他在深海；法身菩薩念，可能他在海底。
「若欲深窮其底」，自性到底有多深，到底有多廣？沒有邊際。「則唯賴上根利智之士」，你要想探求它的深廣，那是什麼人？上上利根。上上利根是修得的，我們慢慢修，像學校念書一樣，上上利根是博士班，我們現在在小學。不要緊，你慢慢向上提升，升中學、升大學、升研究所，你就契入了。這是通途的法門。如果在淨宗法門就特殊了，就這一句佛號，一門深入。首先念佛克服你的習氣、障礙，用這句佛號回歸到你的清淨心。清淨平等心現前，這個叫得叁昧，事一心不亂。再深入，深入到能所兩忘，智慧現前，你就得理一心；大徹大悟，明心見性，這理一心，這才是上根利智。
「若潛水工作者，深入海底，方能知其深廣之無量。」所以，上上根我們人人都有分，就用這一個方法來修，不要再改變。爲什麼？它容易，它穩當，它可靠，它沒有障礙。一句佛號念到底，念到自己大徹大悟，明心見性。你一生都不必改，要是一改了，明心見性這個目標遙遙無期，太遠了！你要到哪一劫才能證得？一心專念，在我們這一生當中，叁年五載就能成就。所以時間不是真的，專注到極處，時間空間都了不可得。「故雲專接上根，傍及中下」，中下根也都得利益，這個法門叫叁根普被，利鈍全收，則稱爲無上甚深微妙法。
下面要爲我們說出來，于此法門，稍生信解，必是上根。我們看念老的批注。「以上一二」，第一段、第二段兩種說法。念老批注上這個字我們沒有改過來，他用甲乙丙叁段，我們用一二叁。「文異旨同。恰似廬山，橫看成嶺，側看成峰，現相有差，本體是一。」這是教我們，對于整個宇宙的看法、萬事萬物的看法，要能看到它的真相，我們修行的道路才不至于有偏差，你才能找到徑路，不至于走彎路。就好比廬山，廬山跟淨宗的緣很深，在江西九江附近。東晉慧遠大師在這個地方建第一個念佛堂，所以它是淨土宗第一個祖庭，發源地。廬山的風景很美，過去文人、詩人提的詩詞很多，所謂「橫看成嶺，側看成峰」，這都是對廬山的贊歎。「現相有差，本體是一」，這是一座山，你從哪個角度去看，看的景色不一樣；位置不同，景色就改變了。
「總之，只是這個廬山。故兩說文字雖異，但悉皆闡明兩土導師悲智無量，福慧雙圓。」念老用廬山比喻古大德對于淨宗的根性叁種說法，叁種說法就像廬山叁個不同的觀點看到不同的景色，實際上沒有離開這座山，這個比喻很好。第一段講的專接上根。第二段善導大師講的，彌陀四十八願、極樂世界是專爲十方佛土裏面六道濁惡衆生，是以這個爲主的；附帶的也攝受菩薩、聲聞、緣覺，附帶的。第叁種說法就是專接上根，它這個上根跟前面第一個意思不一樣。前面那個上根是初地以上的菩薩，這個地方所講的上根人是只要能夠信、能夠發願、能夠念佛，就是上上根。能講得通，有經文作證，佛確實在經文說過，濁惡衆生有緣遇到這個法門，能信、能發願、真肯念佛，這個人過去生中肯定是供養過無量諸佛。現在緣成熟了，無量諸佛加持他，所以他能信、能願、能行，這一生就到極樂世界去作佛去了，上上根人。說的是這個意思。都是說明兩土導師，娑婆跟極樂，彌陀跟釋迦如來，悲智無量，福慧雙圓，大圓滿！怎麼說他都是圓滿的。
所以「言專接上根者，正顯如來之大智大慧。蓋此淨土法門，乃彌陀住真實慧，從真實之際之所開化顯示」。極樂世界怎麼來的？不是有人設計建造的。到哪裏找這樣的工程師，找這麼一個建築團隊？不是。怎麼成就的？是彌陀因地大願、五劫修行，本願功德自然成就。成就之後到現在十劫了，這十劫當中，阿彌陀佛就用這個極樂世界，接引十方一切諸佛剎土裏面的六道濁惡衆生，到極樂世界來修行、證果。這個功德多大！無量無邊。所以說「唯佛與佛乃能究竟」。阿彌陀佛住真實慧，極樂世界是真實慧的成就；阿彌陀佛從真實之際開化顯示，那麼極樂世界就是真實之際。所以只有妙覺如來，這是唯佛與佛乃能究竟，等覺菩薩都搞不清楚。
「彌陀之一乘願海，六字洪名，圓融具德，超情離見，舉體是事理無礙、事事無礙之一真法界」。一乘願海，沒有第二個念頭，接引一切衆生，幫助一切衆生，在一生當中圓成佛道，這叫一乘。不是經曆聲聞、緣覺、菩薩、成佛，不是經曆這個，凡夫直接就成佛了，沒有當中的，這叫一乘法。所以，《無量壽經》淨土法門是一乘圓教，一乘圓頓大法，在佛法裏頭，沒有比這個更高，沒有比這個更圓滿了。用的方法非常之巧妙，「六字洪名，圓融具德，超情離見」。六個字，上面加上南無，南無阿彌陀佛，就這一句名號。圓融，遍法界虛空界都在這六個字裏頭。我們今天科學家所說的，宇宙之間無盡的這些能量、信息，全在六字洪名當中，叫具德，一樣都不缺少。這性德，就是自性的能量。
超情離見，超情，超越六道輪回；離見，離開了四聖法界；情是見思煩惱，見是塵沙、無明。所以舉體是理事無礙、事事無礙的一真法界。到西方極樂世界，即使凡聖同居土下下品往生，也作阿惟越致菩薩，阿惟越致是圓證叁不退。阿惟越致菩薩已經轉八識成四智，所以極樂世界叫一真法界，凡聖同居土也是一真法界。爲什麼？在極樂世界，你不可能有起心動念，不可能有分別執著；那就是說，起心動念、…
《淨土大經科注 第叁十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…