淨土大經科注 (第叁十七集) 2011/11/4
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0037
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第二百零八面，倒數第二行，從當中看起：
「行人若能于此無上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根，故雲：專接上根」。這末後一條「專接上根」，跟第一段所說的不一樣，第一段是四地以上的菩薩，那真的是上根；這個地方上根，只要能夠相信、能夠理解、能夠發心求生淨土，那我們現前這些人全都是上根，在一起分享同學這部經典的，個個都是上根。所以，什麼人當機，什麼人不是當機，我們讀這段文自己感到很慶幸。關鍵我們要堅持下去，如果中途退心，或者轉學別的法門，那就不是上根，上根肯定一門深入。首先要認識這個法門，確實是「無上甚深微妙法」，開經偈上說的，「百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」。如來真實義是什麼？如來真正的真實義，就是叫我們發菩提心，一向專念，求生淨土，一點都不錯，這是如來真實義。
「同時如來從真實慧中，開演此法門者」，這個法門確實像經上講的叁種真實。真實之際，真實之際就是自性、就是實相、就是真如；真實智慧，真實智慧就是念佛求生淨土，在一切智慧裏頭沒有比這個更真實，爲什麼？它保證你在很短的時間成功。我們看《淨土聖賢錄》、看《往生傳》，我們在那裏得到一個結論，需要多長的時間你念佛往生淨土？一般講叁年。也不過就是叁、四年前，深圳黃忠昌居士做實驗，他聽我講經講到這個叁年往生的事情，他就發心做個實驗，看叁年能不能往生。在深圳閉關，遇到向小莉護持，兩年十個月，還差兩個月滿叁年，他預知時至往生，是真的，不是假的。他才叁十出頭，很年輕，爲我們作證轉，給我們做個證明。這是眼前的事情。所以真實慧就是信願持名，求生淨土，也就是這部經上講的「發菩提心，一向專念」，這個人真實智慧，得真實的利益。往生那個利益無量無邊，比一般宗門明心見性，比教下大開圓解要殊勝太多了！明心見性比不上，大開圓解也比不上。爲什麼原因？明心見性、大開圓解那是自己功夫成就，沒有阿彌陀佛威神加持；這個法門，只要信願就得佛加持，所以是無比殊勝法門。
「欲惠衆生真實之利也，故此法門必方便究竟」，爲什麼？一般人都能學。如果不是究竟方便，下下根人不能學，那就不算方便。下下根人都能修成上上果德，這才叫究竟方便，這個法門有。「普令現在當來」，當來是將來，「一切凡愚」，凡夫裏頭愚鈍的根性，不是很聰明，不是有智慧的，還加上「濁惡」，濁是什麼？嚴重染汙，造作惡業，這些「衆生，悉登彼岸」，彼岸是極樂世界，都能夠往生極樂世界。「故此甚深之法，複又傍及中下也。」換句話說，上中下叁根都有分。此地上根的標准跟前面不一樣，不是菩薩，上根是什麼？能信能解，這緣很殊勝，遇到這個經典，這經裏頭的意思能理解，這上根。中下根，遇到這個經的時候理解程度不夠，但是他能夠信願持名，就能往生。乃至于造作惡業，前面說得很清楚，煩惱不必斷，業障不必消，老老實實念這句佛號，它自然消了、自然斷了。這個道理我們懂，我們一點都不懷疑，因爲我們把心完全放在阿彌陀佛那裏，無障不消，什麼煩惱都會斷幹淨。這個法門到哪裏去找！我們在這一生遇到，真難，難中之難。
我們再看下面一段，大願核心，「第十八願，然十念必生之究竟方便」。我們看念老的批注，「至于謂此爲專接凡夫者，蓋顯如來之大慈大悲。世尊憫念末世凡愚，障深苦重，乃發無上宏深大願，故號願王。大願之核心乃第十八願」。這個也是非常不容易，能夠說得出來這幾句話，這不是普通人，一般人讀這個經體會不到這樣的深層。古來祖師大德，多少人都是再來人，身分沒暴露，我們不知道。他沒有暴露身分必要，目的在引導衆生求生淨土，顯示出如來慈悲到極處了。末法時期，凡夫，尤其是愚癡的凡夫，障深苦重，這是說我們現代。這六個字把我們現前社會狀況可以說描寫得淋漓盡致，「凡愚障深苦重」六個字。阿彌陀佛什麼時候見到的？至少是十五大劫之前他就看到了。極樂世界成立到今天十劫，在這十劫之前阿彌陀佛五劫修行，專修四十八願，所以至少是十五劫之前，法藏菩薩就看到了。
這些衆生，怎麼去救他？他造作極惡的罪業是一時胡塗，不是沒有善根，一時迷了，做錯事情。迷了之後他就能回頭，他知道錯了，一墮到地獄裏頭就知道錯了。所以墮地獄不怕，怕的是你執迷不悟，那就沒法子；如果你勇于認錯，我錯了，我後不再造，這人很容易離開地獄。還有一類人習氣很重，愛面子，知道錯了，死也不承認，墮地獄還不承認，那就沒法子，地獄那些罪就得受了。我們在大乘經典裏面看到很多，惡道的衆生只要回頭，立刻就會離開惡道。長劫在叁途輪回而沒有法子離開的，那真的是愚癡。像釋迦牟尼佛所說，當年祇樹給孤獨園那一群螞蟻，七尊佛出世了，牠還沒有脫離螞蟻身。那比地獄還苦，地獄沒有那麼長的時間，七尊佛出世。所以，業障裏頭最怕的是什麼？是愚癡，醒悟不過來。貪瞋不怕，愚癡最可怕，他不會覺悟，他就沒有出頭的日子。
所以十方世界諸佛如來都稱彌陀爲願王，大願王，大願王是對阿彌陀佛稱的，那個願是四十八願，願願都是度衆生。而四十八願的核心是第十八願，第十八願的願文節錄在此地，「十方衆生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法」。這是第十八願，大願的核心，方便到極處，十念必生。這裏頭字字句句我們都要留意到，對象是十方衆生，也就是遍法界虛空界所有一切衆生，上面到等覺菩薩，下面到阿鼻地獄，就是無間地獄。所有這些衆生，只要聞我名號，這個我是阿彌陀佛自稱，只要聽到阿彌陀佛這個名字，你看這個多簡單、多容易。聽到怎麼樣？要至心信樂，關鍵就在這一句，至心是真心，菩提心裏面的至誠心。
菩提心有體有用。菩提心的體是至誠心，《觀經》上講的。菩提心的起用，用有兩種，一個是自受用，一個是他受用，自受用稱之爲深心，他受用是回向發願心，這是《觀經》上講的。《大乘起信論》上說菩提心，菩提心的體是直心。佛在《觀經》上講至誠心，我們現在明白了，至誠心就是直心，直心就是至誠心。我們把經合起來看，意思就比較容易懂。自受用，《起信論》上也叫深心，跟《觀經》裏完全相同，他受用不一樣，他受用《觀經》上講的是回向發願心，《起信論》上講的是大悲心，我們把它合起來看。古人的注子，什麼叫深心？一般批注裏面用好善好德比較多，好善好德。什麼是善，什麼是德，標准在哪裏？古德說法很多。我在這麼多年來，在美國大概二十五年前，我講菩提心就用《無量壽經》的經題，講深心，要大家容易聽得懂，比較明顯、清楚，我用了十個字。「真誠」是菩提心之體，這個地方至心就是真誠，就是菩提心的體，可見得發菩提心用真誠心。真誠心的自受用，就是我們經題上講的「清淨平等覺」。我在覺上加了一個字，正覺，因爲統統用兩個字。清淨、平等、正覺，自受用；他受用，慈悲。所以我用十個字講真心、菩提心，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」。要發這個心，起心動念不能離開，跟這十個字統統要相應，你菩提心就真發出來了，那就是真心。
真心信西方有極樂世界，真心信極樂世界有阿彌陀佛。通過釋迦牟尼佛的介紹，相信阿彌陀佛發四十八願，阿彌陀佛五劫修行，真實功德，不是假的。相信我跟彌陀是一不是二，這個太重要了。相信世尊在《觀經》上講的，「是心是佛，是心作佛」，你得相信這個，這是我們大信的根，沒有這個信心，你這一生不能成就。樂，樂是歡喜、愛好。我對淨宗法門喜歡、愛好，喜歡愛好到什麼程度？我決定發願求生。我喜歡、愛好，不想去，這是假的，這是你對極樂世界認識不清楚，你要真正認識清楚，你能不想去嗎？沒有這個道理！你肯定是想去，而且是愈快愈好。還願意在這個世間多待幾天嗎？有這個必要嗎？彌陀慈悲在那裏建立極樂世界，釋迦牟尼佛跟十方一切諸佛如來都大力的在宣揚、在介紹。有「至心信樂」這一句四個字就是跟阿彌陀佛有緣。佛不度無緣之人，這是有緣人，至心信樂跟阿彌陀佛緣就深。
「所有善根」，這善根是什麼？第一善根，善根當中的善根，信願持名，心心相印，無上的善根。下面講「心心回向」，一個心就是向著極樂世界，就是想往生，就是想見阿彌陀佛。到那個地方天天去上課，同時你也天天在講經；阿彌陀佛那裏學了，十方世界去宣揚，衆生有感，隨類化身。你到那裏去，肯定講經說法都介紹西方極樂世界，沒有善根的人替他種善根，有善根的人幫他善根增長，已經增長的人幫助他成熟，就是接引他到極樂世界。到極樂世界就幹這個事情去了。「願生我國，乃至十念」，十念講求就很多了。當然，最重要的一個意思就是臨命終時最後的十念，這決定往生。平常念佛，臨命終時最後的念頭不是念阿彌陀佛，他沒去，這個道理要懂。
一生念佛，到最後臨終不是念佛，這個事情有嗎？真有，古時候有，現在也有。我初出家的時候，在臺北圓山臨濟寺，臨濟寺有個念佛會，副會長是個林居士，林道棨居士，年齡比我大，老佛教徒。他在一家銀行擔任襄理，福州人。這個念佛會是每個星期一次，就在臨濟寺大殿，念一天佛。他對于法器都很熟，念佛會裏面他擔任維那，領衆念佛。往生的時候貪生怕死，告訴大家不要念阿彌陀佛，念南無觀世音菩薩，他不想走。真有這事情，一生自己念佛，口口聲聲都要求往生，還勸別人往生，臨命終時他不想往生。這是我們親眼看到的事情，我們非常感歎，怎麼會有這種事情出來！
十念也可以用在平時。祖師大德們慈悲…
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