淨土大經科注 (第叁十八集) 2011/11/5
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0038
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》，第二百一十一面第叁行，從第二句看起：
「至于當世，若問何人正是當機？則不論男女老少，富貴貧賤，上智下愚，久修初習，宿根利鈍，善惡差別，祇要于此法門，能生實信，因信發願，從願起行，發菩提心，一向專念，如是之人，正是當機。」這是所被根機，念老在此地爲我們做了一個總結，結得非常好。不論男女老少，富貴貧賤，上智下愚，久修初習，宿根利鈍，善惡差別，統統都沒有關系、都不相幹。關鍵是只要于這個法能生「實信」，這兩個字是關鍵，真實，你相信，你沒有一絲毫懷疑。這兩個字說起來容易，而實際上它有很深密的意思存在。《華嚴》、《大智度論》都說「信爲道元功德母」，信是大道的根源，能生無量無邊的功德。真正做到圓滿的實信，我們在經上只看到一個人，法藏菩薩，就是阿彌陀佛，他才是實信，他做到了實信，把實信表演給我們看，是我們最好的榜樣。我們世間人講這個信是非常非常的脆弱，禁不起考驗，小小的風吹草動，信心就動搖、就失掉了。這也是爲什麼這個法門這麼容易、這樣方便，成就的人並不多，關鍵就在信心。
佛教沒傳到中國來之前，佛教正式接受國家禮請到中國來的是漢明帝永平十年，公元六十七年，正式傳到中國才兩千年。非正式的還要早一些，也早不了多少時候，大概是早一百多年，在秦始皇那個時代。我們中國老祖宗對這個信已經建立了，仁義禮智信，把信德做爲基礎，做爲最低的一個底限，信要沒有了，全都沒有了。仁義禮智都是建立在信德的基礎上，信沒有了就不仁、不義、無禮、無智。所以中國老祖宗也不是等閑人物，他們所見居然跟諸佛如來相同。所以《大學》開宗明義就說，「大學之道，在明明德，在親民，在止于至善」，提出人性本善，這些都是在佛法沒傳到中國來之前說的，不是以後說的。《大學》裏面所講的明德就是佛法講的自性，本經上所說的真實之際，那就是明德，這是說的體。親民是相，親民的親是親愛，民是大衆，這個意思是大愛，就是佛法講的慈悲。止于至善就是究竟方便，我們想想是不是？究竟方便才叫至善。
在大乘教裏面，一切諸佛菩薩教學裏頭，「信願持名，求生淨土」，這是止于至善，沒有比這個更善巧，沒有比這個更方便的，人人能學，而且成就是平等的，因平等，果也平等，成就是無上菩提。而且一生成就，不要多生多劫，也不要在乎煩惱業障，都不必去想這些，只是一心專念阿彌陀佛，無始劫來再嚴重的煩惱習氣，自然就消除、就沒有了。爲什麼？念頭轉過來了。念頭裏頭再也不想煩惱業障，你想一次就加深一次，這熏習！想兩遍就加深了兩遍，不想它，專想阿彌陀佛，我們要把阿彌陀佛這一念加強、加深，其它的全都忘掉，真忘掉，最後全都沒有了。這個前面都說過，我們要相信，這講實信，得真相信。真正相信明白阿彌陀佛是萬德洪名，這個萬不是數字，代表無量無邊、無數無盡，自性裏面圓滿的德行就在這一句名號裏頭全都包括了，一法不漏。
我看到這個信字，我就想到李老師的教誨，爲什麼？給我印象太深刻了。我出家兩年才受戒，有人一出家就受戒，我們沒有那個緣分，出家兩年才受戒。受戒，按照中國的老規矩一定要去拜老師，感謝老師教誨之恩。我的老師是李炳南老居士，出家之前跟他學，出家之後回到臺中還是跟他學，先後十年。到臺中去看他老人家，還沒有進門，在大門口看到了，他在裏面，我在門外，他在閱覽室就指著我，「你要信佛！」好大的聲音，說了五、六遍，「你要信佛、你要信佛」，當時我不了解，我學佛七年出家，出家兩年教佛學院，在外面講經也講了兩年，怎麼不信佛？現在受了叁壇大戒。我進去之後向他老人家頂禮，他叫我坐下，告訴我信佛不容易，多少老和尚八十、九十臨終的時候還不信。愈說我愈不懂了，怎麼老和尚八、九十歲臨終時候他還不信？那怎麼叫信？老師告訴我，佛所教你的叁皈五戒十善，你做到了沒有？沒做到，不信，信哪有做不到的道理！我們才明白，原來信願行是一體的。有信，沒有願行，那個信不算。同樣道理，你有願，你不是真信，你那個願靠不住，很容易退心。信願行決定是一，一而叁、叁而一，如鼎之叁足，缺一個就全倒了。由此可知，這個信難！
真信佛就得佛力加持，爲什麼？佛加得上你。不是佛有偏心，佛對一切衆生平等加持，問題你得到幾分加持那是你的信心，你一分信心只得到一分利益，你十分信心只得到十分利益，關鍵確實決定在這個字。蕅益大師在《要解》裏面講得特別好，他老人家解釋《阿彌陀經》就是用信願行叁個字，經開叁分，序分、正宗分、流通分。他在序分裏面就用信願行，把序分分成這叁段，正宗分也分叁段信願行，流通分還是分叁段信願行，他全講這個。而信講了六個信，那我們這六個信具不具足？首先信自，蕅益大師講得好，人要沒有自信，佛對你無可奈何，一點力量都加不上。所以頭一個要自信，要相信自己本來是佛，就像《華嚴經》上所說的「一切衆生本來是佛」，這個話是真的一點都不假。佛看一切衆生，一切衆生都是佛，衆生看佛菩薩都是衆生，爲什麼？相隨心轉，我是凡夫心看佛菩薩全是凡夫。凡夫著相，凡夫執著的法相；佛菩薩見性，要從性上來講，一切衆生本來是佛，一點都不錯。大經常說，「離一切相，即一切法」，意思是離相就是不執著、不分別，你就能見到真相。真相是什麼？永恒不變的性德。
記住，性德是永恒不變的。我們要曉得，佛法教給我們十善，十善是性德，叁福是性德，六度是性德，普賢十願是性德，彌陀四十八願是性德，中國老祖宗所講的五常五倫、四維八德都是性德，性德是不變的，是真的。現在爲什麼沒有了？不是沒有了，佛都看出來，都在，一個也沒有丟掉，只是你不去用它。所以這個失掉叫迷失，不是真的失掉，你迷了。迷在什麼地方？迷在自私自利，迷在七情五欲，迷在這個裏頭，迷得很深，把自己本有的性德、永恒不變的性德忘掉了，是這麼個意思。佛菩薩看得清楚，你有，不是沒有，只是你現在不用它，你用錯了，不該用的你拼命在用它，該用的忘掉了，以爲自己沒有了。其實全都存在，一絲毫都沒有傷害到，那個可貴，那值得尊敬。所以諸佛菩薩對一切衆生尊重、對一切衆生禮敬，爲什麼？他清楚。你現在幹壞事就好像什麼？酒喝醉了，發酒瘋，你清醒的時候不是這樣的，你現在是受了刺激暫時失常，人家不放在心上，這是佛菩薩。凡夫像酒醉發酒瘋，看到佛菩薩也不是好人。一迷一切迷，一悟一切悟，就這麼個道理。所以我們要恢複自己的信心，相信自己，自己是佛、是菩薩、是聖賢，我才能恢複、才能回頭。對自己沒有信心，這個不行，這錯誤的。
第二，佛在《觀經》上講了兩句話，這是念佛成佛的原理，依據的道理，爲什麼念佛能成佛。這兩句話八個字，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是講自性、是講性德，是心作佛是講修德，你本來是佛，現在又想作佛，這能不成佛嗎？本來不是佛，現在要作佛，難！那做不到。本來是佛，現在又想作佛，很容易成就。這就是一切法從心想生。佛是究竟圓滿的凡夫，凡夫修得究竟圓滿就叫做佛，佛跟凡夫是一不是二。你要把性德迷失盡了，你就當凡夫，你一旦覺悟了就成佛。這個實信多麼重要，信上加一個實字，實實在在真實不虛的信心。信自之後信他，這個他就是指釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛，對這兩位世尊要真信，他們的話就是記載在這個經書上，經書是他們說的。真信的人依教奉行，要認真做到。
第叁信理，理是道理、原理。第四個是信事，有理當然有事，有事一定有理。理能貫通了，對這個事不懷疑；事要是清楚，理也明白了。西方極樂世界跟我們講的四土九品、依正莊嚴都是事，理是什麼？理是自性起用，像《華嚴經》上講的體、相、用，體是理，相、用是事。今天科學家所研究的是從事上去找理，行，是個好方法。佛門的性宗，它是從理上去找事，也行。那個難，那個要上上根人，不是普通人。普通人從事裏頭慢慢去明白理，這根性不相同。今天科學從事上找到理，也找到極限了，這個極限沒辦法突破；要突破，那得用佛的方法，放下妄想分別執著你就見到了，就見到理了。理見到之後，事完全通達明了。所以佛法初學的時候是從事上。事就是俗谛，理就是真谛，真俗二谛。到相當程度所謂向上一著，事上那一套東西完全用不上了，事上是科學，用不上。
我記得我有一年，道安老法師，臺灣的道安老法師，在臺北辦了一個大專佛學講座。新竹以北的大專院校來參加這個講座的學生，人數最多的時候八百多人，各個院校都有。每一個星期天好像是上六個小時課，上午叁個小時，下午叁個小時，每一個星期都上課。道安老法師找我去擔任這個講座的總主講，所以我每一個星期有叁個小時的課程。老法師非常慈悲、非常難得，真正愛護下一代、幫助下一代，在臺灣我就遇到這麼一個人。非常可惜他七十歲就走了，他走了，我也離開這個講座。在這個講座，我推薦方東美先生，請他跟我們講因明。因明是什麼？就是辯證法，就是邏輯，佛法裏叫因明，有這門課。道安法師也非常歡喜，方老師雖然不熟，他名氣很大，都知道他。我去找方老師，老師笑笑告訴我，你們現在佛學是高等哲學，這個東西用不上，這個東西教初學的。教初學，中下根性的人很管用，上上根的人沒用了。這話說得非常有道理。上上根人是明心見性，見性成佛，不要這些東西了。遇到這樁事情。而實際上來說我們所學的，中下根性，對大乘的理確實不懂，方老師謙虛，但說的是實話，我們能夠理解。老師把我們的程度也估高了，我們還沒到那個程度。這就是說你…
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