淨土大經科注　　(第叁十九集)　　2011/11/6

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0039

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第二百一十四面，「五時」的第叁，第一行，「方等時」，我們看批注：

　　「第叁，于此後八年之中」。第二時是「阿含」，好比是小學，十二年。十二年圓滿就提升到中學，「方等」好比是中學，八年。再下面這是大學，「般若時」，二十二年。最後「法華涅槃」，就好比是研究所。我們從這個地方能看得出來，佛教導衆生是循序漸進。所以佛在《佛藏經》裏面，《佛藏經》是一部經，小部經，這裏面說了，「佛子」，就是佛弟子，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。這個意思是說，跟佛學教一定要循序漸進，由阿含、方等、般若、法華涅槃，一定從這裏進去。如果不依這個次第，佛不承認是他的學生。佛教傳到中國來，都是遵守這個教誨，到唐朝中葉，我們中國這些祖師大德才會商不學小乘了。爲什麼不學？小乘的教義跟中國的儒、道很相似，而且儒跟道比小乘還容易學，心量比它們還大，更有利于學習般若。這個看法是非常正確的，所以小乘在中國就放棄了。經典雖然很完全，《大藏經》上《四阿含》，就是小乘經典，學的人沒有了。宋朝以後，成實、俱舍這兩宗的名稱都沒有了。這一段曆史我們要懂得，不是中國人好高骛遠，中國本土的文化代替了小乘，是這個意思。

　　代替正不正確？在這一千叁百年當中，我們就看到了。唐朝中葉到現在一千叁百年，成就的，這個成就是明心見性，教下是大開圓解，成就的人很多，我們概略估計肯定超過叁千人，這個成績太可觀了。至于往生，往生就是成就，而且成就應該比他們還要高，比宗門、教下要高，那更多了！慧遠大師在唐朝之前，在東晉的時候，距離我們現在應該是一千五百年。這一千五百年，念佛法門真正往生的，我們最保守的估計也超過十萬人，這還得了嗎？十萬人去作阿惟越致菩薩，這個成績太可觀了。所以，佛教變成中國傳統文化裏頭的一員，不能分割，講中國文化一定是儒、釋、道，如鼎之叁足，缺一不可。佛到中國來就圓滿了，儒、道都圓滿了。

　　方等時佛講了不少經，舉其顯著的、明顯的，《維摩經》、《大集經》、《楞嚴經》，《大集》裏面就含著很多。「彈偏斥小，歎大褒圓」，小是小乘，偏也是講小乘，他學的東西不圓滿，人天佛法。最高的境界可以超越六道輪回，生到四聖法界裏面的聲聞，十法界聲聞法界，不究竟，十法界沒有超越。那是基礎，大乘的基礎，非學不可，但是不能止于這個境界，要知道不斷向上提升。所以世尊在方等這個階段，贊歎大乘，褒獎圓教，褒也是贊歎的意思，圓是究竟圓滿。「廣說藏通別圓四教」，這天臺家所說的，藏通別圓是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教。「均被衆機」，均是平等，普遍利益一切衆生，這叫方等時；方是方法，等是平等，用平等的方法幫助衆生成就。所以，這部經也是在方等時講的。這個地方，「《楞嚴》並此經」，此經就是《無量壽經》，淨土叁經都是這個時候講的。

　　第四個階段「般若時」。「第四，又于後二十二年，說《大般若》諸經，名般若時。」二十二年，我們就曉得，釋迦牟尼佛應化在世間，主要講的是什麼？就是般若。般若說什麼？說諸法實相。你看《般若經》裏頭，這句話說得很多，般若部經典都能看到這句話，「諸法實相」。諸法是一切法，宇宙之間萬事萬物一切理事、性相、因果，統統包含在其中，說明它的真相。就是今天哲學跟科學主要研究的，就這個東西。你看佛教學，前面二十年的基礎，阿含十二年，方等八年，二十年，學了二十年之後，才開始學般若，學諸法實相。這宇宙到底是什麼？怎麼回事情？要把它徹底搞清楚、搞明白。這不是宗教，宗教對這個事情不能談，爲什麼？這是神的意思，人不可以隨便討論神的意思，人不可以隨便質問神，神怎麼說，只有去聽、去奉行，不能過問。佛不是的，佛是打破砂鍋問到底。所以方東美先生說，「佛經哲學是全世界哲學的最高峰」，他是學哲學的。我們學了六十年，發現不但是哲學的最高峰，也是科學的最高峰。爲什麼？科學也探討這個問題。哲學的探討是從理論上，用思惟，科學是用實驗，偏重在物質上，哲學偏重在心理上。那佛告訴我們，心理跟物理是一樁事情，是一不是二，不能分開的，一體的兩面。心理可以影響物理，這最近的科學發現了，證明這個事情是真的，不是假的。

　　最後，「法華涅槃時」，《法華》說了八年，《涅槃》是一天一夜，就是釋迦牟尼佛的遺囑。他要離開人間了，《涅槃經》是老人家的遺囑。「說此法時」，此法是淨土法門，「在第叁方等時」。「又此經蒙世尊多次宣說」，所以不能限定一時。也就是，方等時說過，般若時也說過，法華時也說過，他說過很多次。專說的，專門介紹的是在方等，附帶說的，一共有一百多部經典。可見得這個法門重要，不重要不會重複。我們看後面的批注。「第五，最後以八年說《法華經》，一日一夜說《涅槃經》，九界叁乘」，九界是指九法界，十法界裏除了佛，下面這個九法界。叁乘是聲聞乘，聲聞是小乘，緣覺乘、菩薩乘，這叫叁乘。「悉蒙授記」，這樁事情是在法華會上，授記就是佛給他們做證明、做見證，「一切衆生本來是佛」，「一切衆生皆當作佛」。什麼時候你作佛？那是你的緣分，佛給你說你決定成佛。你的緣要是殊勝，成佛得快，成佛早；緣要不殊勝，這時間可能就晚一點，遲一點，決定成佛。爲什麼？因爲你有佛性，一切衆生皆有佛性，既有佛性，所以他應當作佛。佛應化在世間，幫助大家，給大家做增上緣，幫助大家早一天回歸自性，就這個意思。所以，「無論小大」，不管是大根性、是小根性，「皆令作佛，此時名曰法華涅槃時」，這是最後的。

　　「說本經時在第叁方等時，又此經蒙世尊多次宣說，故不應限于一時。」五時都講了，連華嚴時，華嚴時最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，《華嚴》說了。五時都說，我們能體會到這個法門的殊勝，這個法門的必要，我們能遇到、能修學這個法門，這是暢佛本懷。善導大師講過一句話，「諸佛所以興出世」，一切諸佛如來他所以應化在世間，只有一樁事情，「唯說彌陀本願海」，就是這個法門。爲什麼？這個法門普度，不像其它法門，它有特別的當機那一部分人。上中下根性不相同，唯獨這個法門上中下統統都可以學，都可以成就，所以它是平等法門。平等的成就，你看一往生，往生確實叁輩，上根人實報土，中根人方便土，下根人同居土，但是一往生，皆作阿惟越致菩薩，就平等了。平等的方法、平等的果報，這是一切經裏頭沒有的。菩薩難信，我們要是信了，我們就是上上根人，選擇這個法門。不是上上根，不是善根福德因緣統統具足，他遇不到，遇到他也不會選擇；遇到能選擇，上上根人。

　　再看下面一段，「判教」，丁，這是第四段，判教。「四教與五教」，現在在中國佛教講判教，都是說這兩家。在中國判教有十二家，這兩家是最值得大家尊重的、學習的，它判得好，就是天臺跟賢首，天臺是智者大師，賢首是華嚴宗第叁代的賢首大師。「古今諸師判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天臺所立之四教，與賢首宗之五教。」先說天臺的四教，天臺把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切教相分爲四種，就是藏教、通教、別教、圓教。這裏頭有簡單的介紹，「一者藏教，亦名小乘教」。這個藏從哪裏來的？從經典來的。它有叁藏經典，就是律藏、經藏、論藏，完全根據經典學習，稱它爲藏教。這就是《四阿含》，小乘叁藏。

　　「二者通教，謂大乘中通說叁乘，通被叁根。」通教是大乘，是大乘的開始，也就是大乘的初階。前面通藏教，後面通別教、通圓教，所以稱它爲通，它上下都通。也就是說，大乘跟小乘當中的銜接，好像是預備班一樣，預科。它的對象，上中下叁根它都對。

　　「叁者別教，謂大乘經中所說教法，不通小乘等者是也。」這別是什麼？小乘沒分，佛對小乘從來不講。譬如說講心理現象，佛在《阿含》裏面只講到第六識，末那跟阿賴耶沒說過。別教當中，講阿賴耶、講末那，講了八識。所以，末那跟阿賴耶就是別教，前六識是通教，通小乘。這一類的開導、教學。

　　「四者圓教，謂法界自在，具足圓滿，一即一切，一切即一，無礙法門。」講四種無礙，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，這個裏頭完全講真實話，整個宇宙跟自己是一體。這個說法是圓教的，別教裏頭沒有說，爲什麼？程度不夠，說了之後你會提很多問題。沒有達到這個境界，對這個還有懷疑，佛不說；慢慢把你提升，提升到你可以接受的時候，佛就給你講。所以，藏通別圓是講教義淺深上說的，愈往後頭愈深，愈往後頭的意思愈廣。

　　賢首宗是華嚴宗，華嚴宗立五教，比天臺家多了一種。它有小乘教，相當于藏教；它有大乘始教，相當于通教；終教，大乘的終教，相當于別教；圓教它分了兩種，一種頓教，一種圓教，頓也屬于圓。頓是沒有階級，像禅宗屬于頓教，它沒有階級的，這是一步登天的，沒有次第的，這叫頓。最後也是圓教。「賢首宗判教雲：聖教萬差，要唯有五」，把它歸納爲五類，第一小乘，第二大乘始教，第叁終教，有始有終，這是大乘，第四是頓教，第五是圓教。第一個「小乘教，所說唯是人空，少說法空」。所以小乘人執著人空，無我，但是他執著有法。人爲什麼說空？因爲人是法變現出來的，法是能變，人是所變，能變的不空，所變的是空的。

　　就是四大五蘊變成人，四大是物質現象，五蘊是精神現象。五蘊裏頭，色就是四大，四大其實講也不好懂，佛是講了個比喻，地水火風，這叫四大。它的含義的確是非常深，物質現象。我們講到物質現象，馬上就能夠想到彌勒菩薩所說的，「一彈指叁十二億百千…

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