净土大经科注　　(第三十九集)　　2011/11/6

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0039

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百一十四面，「五时」的第三，第一行，「方等时」，我们看批注：

　　「第三，于此后八年之中」。第二时是「阿含」，好比是小学，十二年。十二年圆满就提升到中学，「方等」好比是中学，八年。再下面这是大学，「般若时」，二十二年。最后「法华涅槃」，就好比是研究所。我们从这个地方能看得出来，佛教导众生是循序渐进。所以佛在《佛藏经》里面，《佛藏经》是一部经，小部经，这里面说了，「佛子」，就是佛弟子，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这个意思是说，跟佛学教一定要循序渐进，由阿含、方等、般若、法华涅槃，一定从这里进去。如果不依这个次第，佛不承认是他的学生。佛教传到中国来，都是遵守这个教诲，到唐朝中叶，我们中国这些祖师大德才会商不学小乘了。为什么不学？小乘的教义跟中国的儒、道很相似，而且儒跟道比小乘还容易学，心量比它们还大，更有利于学习般若。这个看法是非常正确的，所以小乘在中国就放弃了。经典虽然很完全，《大藏经》上《四阿含》，就是小乘经典，学的人没有了。宋朝以后，成实、俱舍这两宗的名称都没有了。这一段历史我们要懂得，不是中国人好高骛远，中国本土的文化代替了小乘，是这个意思。

　　代替正不正确？在这一千三百年当中，我们就看到了。唐朝中叶到现在一千三百年，成就的，这个成就是明心见性，教下是大开圆解，成就的人很多，我们概略估计肯定超过三千人，这个成绩太可观了。至于往生，往生就是成就，而且成就应该比他们还要高，比宗门、教下要高，那更多了！慧远大师在唐朝之前，在东晋的时候，距离我们现在应该是一千五百年。这一千五百年，念佛法门真正往生的，我们最保守的估计也超过十万人，这还得了吗？十万人去作阿惟越致菩萨，这个成绩太可观了。所以，佛教变成中国传统文化里头的一员，不能分割，讲中国文化一定是儒、释、道，如鼎之三足，缺一不可。佛到中国来就圆满了，儒、道都圆满了。

　　方等时佛讲了不少经，举其显著的、明显的，《维摩经》、《大集经》、《楞严经》，《大集》里面就含着很多。「弹偏斥小，叹大褒圆」，小是小乘，偏也是讲小乘，他学的东西不圆满，人天佛法。最高的境界可以超越六道轮回，生到四圣法界里面的声闻，十法界声闻法界，不究竟，十法界没有超越。那是基础，大乘的基础，非学不可，但是不能止于这个境界，要知道不断向上提升。所以世尊在方等这个阶段，赞叹大乘，褒奖圆教，褒也是赞叹的意思，圆是究竟圆满。「广说藏通别圆四教」，这天台家所说的，藏通别圆是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。「均被众机」，均是平等，普遍利益一切众生，这叫方等时；方是方法，等是平等，用平等的方法帮助众生成就。所以，这部经也是在方等时讲的。这个地方，「《楞严》并此经」，此经就是《无量寿经》，净土三经都是这个时候讲的。

　　第四个阶段「般若时」。「第四，又于后二十二年，说《大般若》诸经，名般若时。」二十二年，我们就晓得，释迦牟尼佛应化在世间，主要讲的是什么？就是般若。般若说什么？说诸法实相。你看《般若经》里头，这句话说得很多，般若部经典都能看到这句话，「诸法实相」。诸法是一切法，宇宙之间万事万物一切理事、性相、因果，统统包含在其中，说明它的真相。就是今天哲学跟科学主要研究的，就这个东西。你看佛教学，前面二十年的基础，阿含十二年，方等八年，二十年，学了二十年之后，才开始学般若，学诸法实相。这宇宙到底是什么？怎么回事情？要把它彻底搞清楚、搞明白。这不是宗教，宗教对这个事情不能谈，为什么？这是神的意思，人不可以随便讨论神的意思，人不可以随便质问神，神怎么说，只有去听、去奉行，不能过问。佛不是的，佛是打破砂锅问到底。所以方东美先生说，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，他是学哲学的。我们学了六十年，发现不但是哲学的最高峰，也是科学的最高峰。为什么？科学也探讨这个问题。哲学的探讨是从理论上，用思惟，科学是用实验，偏重在物质上，哲学偏重在心理上。那佛告诉我们，心理跟物理是一桩事情，是一不是二，不能分开的，一体的两面。心理可以影响物理，这最近的科学发现了，证明这个事情是真的，不是假的。

　　最后，「法华涅槃时」，《法华》说了八年，《涅槃》是一天一夜，就是释迦牟尼佛的遗嘱。他要离开人间了，《涅槃经》是老人家的遗嘱。「说此法时」，此法是净土法门，「在第三方等时」。「又此经蒙世尊多次宣说」，所以不能限定一时。也就是，方等时说过，般若时也说过，法华时也说过，他说过很多次。专说的，专门介绍的是在方等，附带说的，一共有一百多部经典。可见得这个法门重要，不重要不会重复。我们看后面的批注。「第五，最后以八年说《法华经》，一日一夜说《涅槃经》，九界三乘」，九界是指九法界，十法界里除了佛，下面这个九法界。三乘是声闻乘，声闻是小乘，缘觉乘、菩萨乘，这叫三乘。「悉蒙授记」，这桩事情是在法华会上，授记就是佛给他们做证明、做见证，「一切众生本来是佛」，「一切众生皆当作佛」。什么时候你作佛？那是你的缘分，佛给你说你决定成佛。你的缘要是殊胜，成佛得快，成佛早；缘要不殊胜，这时间可能就晚一点，迟一点，决定成佛。为什么？因为你有佛性，一切众生皆有佛性，既有佛性，所以他应当作佛。佛应化在世间，帮助大家，给大家做增上缘，帮助大家早一天回归自性，就这个意思。所以，「无论小大」，不管是大根性、是小根性，「皆令作佛，此时名曰法华涅槃时」，这是最后的。

　　「说本经时在第三方等时，又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时。」五时都讲了，连华严时，华严时最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》说了。五时都说，我们能体会到这个法门的殊胜，这个法门的必要，我们能遇到、能修学这个法门，这是畅佛本怀。善导大师讲过一句话，「诸佛所以兴出世」，一切诸佛如来他所以应化在世间，只有一桩事情，「唯说弥陀本愿海」，就是这个法门。为什么？这个法门普度，不像其它法门，它有特别的当机那一部分人。上中下根性不相同，唯独这个法门上中下统统都可以学，都可以成就，所以它是平等法门。平等的成就，你看一往生，往生确实三辈，上根人实报土，中根人方便土，下根人同居土，但是一往生，皆作阿惟越致菩萨，就平等了。平等的方法、平等的果报，这是一切经里头没有的。菩萨难信，我们要是信了，我们就是上上根人，选择这个法门。不是上上根，不是善根福德因缘统统具足，他遇不到，遇到他也不会选择；遇到能选择，上上根人。

　　再看下面一段，「判教」，丁，这是第四段，判教。「四教与五教」，现在在中国佛教讲判教，都是说这两家。在中国判教有十二家，这两家是最值得大家尊重的、学习的，它判得好，就是天台跟贤首，天台是智者大师，贤首是华严宗第三代的贤首大师。「古今诸师判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天台所立之四教，与贤首宗之五教。」先说天台的四教，天台把释迦牟尼佛四十九年所说的一切教相分为四种，就是藏教、通教、别教、圆教。这里头有简单的介绍，「一者藏教，亦名小乘教」。这个藏从哪里来的？从经典来的。它有三藏经典，就是律藏、经藏、论藏，完全根据经典学习，称它为藏教。这就是《四阿含》，小乘三藏。

　　「二者通教，谓大乘中通说三乘，通被三根。」通教是大乘，是大乘的开始，也就是大乘的初阶。前面通藏教，后面通别教、通圆教，所以称它为通，它上下都通。也就是说，大乘跟小乘当中的衔接，好像是预备班一样，预科。它的对象，上中下三根它都对。

　　「三者别教，谓大乘经中所说教法，不通小乘等者是也。」这别是什么？小乘没分，佛对小乘从来不讲。譬如说讲心理现象，佛在《阿含》里面只讲到第六识，末那跟阿赖耶没说过。别教当中，讲阿赖耶、讲末那，讲了八识。所以，末那跟阿赖耶就是别教，前六识是通教，通小乘。这一类的开导、教学。

　　「四者圆教，谓法界自在，具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门。」讲四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这个里头完全讲真实话，整个宇宙跟自己是一体。这个说法是圆教的，别教里头没有说，为什么？程度不够，说了之后你会提很多问题。没有达到这个境界，对这个还有怀疑，佛不说；慢慢把你提升，提升到你可以接受的时候，佛就给你讲。所以，藏通别圆是讲教义浅深上说的，愈往后头愈深，愈往后头的意思愈广。

　　贤首宗是华严宗，华严宗立五教，比天台家多了一种。它有小乘教，相当于藏教；它有大乘始教，相当于通教；终教，大乘的终教，相当于别教；圆教它分了两种，一种顿教，一种圆教，顿也属于圆。顿是没有阶级，像禅宗属于顿教，它没有阶级的，这是一步登天的，没有次第的，这叫顿。最后也是圆教。「贤首宗判教云：圣教万差，要唯有五」，把它归纳为五类，第一小乘，第二大乘始教，第三终教，有始有终，这是大乘，第四是顿教，第五是圆教。第一个「小乘教，所说唯是人空，少说法空」。所以小乘人执着人空，无我，但是他执着有法。人为什么说空？因为人是法变现出来的，法是能变，人是所变，能变的不空，所变的是空的。

　　就是四大五蕴变成人，四大是物质现象，五蕴是精神现象。五蕴里头，色就是四大，四大其实讲也不好懂，佛是讲了个比喻，地水火风，这叫四大。它的含义的确是非常深，物质现象。我们讲到物质现象，马上就能够想到弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千…

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