..续本文上一页念」，那个里头的一念，你说多微细。现在我们用秒算，一千六百兆分之一秒，就在这个时间里面产生了五蕴色受想行识，产生这个东西。要从这五个过程当中来讲，这么短时间里面，还要把它分成五段，因为它的发展不是同时现前的，它有次第。这个次第是先有受想行识，然后才有物质，太微细了！一千六百兆分之一秒再要乘五，这还得了吗？佛说，这个事实真相八地以上菩萨能见到，这个话的意思是什么？说明它是真的，不是假的。八地以上菩萨可以给你做证明，他见到了，你修到第八地，你也看到了。

　　色是物质现象，受想行识是精神现象，我们也可以说，受想行是精神现象，那个识是自然现象，识是阿赖耶。这三种现象都是假的，都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。观世音菩萨是等觉菩萨，八地上去第四个，八地、九地、十地、等觉，第四个，他看到五蕴皆空。也就是说，他看到一千六百兆分之一秒里头是些什么东西，色受想行识，他看到这个东西。这个东西要科学家讲，莫名其妙，没有理由，突然蹦出来，马上就消失。科学家这个话在《楞严经》上说得很文明，「当处出生，随处灭尽」，一出来马上就消失了。科学家所发现的，佛讲的一样。所以，小教人程度很浅，不讲法空，只讲人空，人空他要听懂了就很难得了，为什么？不再执着身是我。破身见，小乘须陀洹，须陀洹不执着这个身是我。但是他执着五蕴是有的，我没有，有五蕴，他执着法不空，人是空的。到大乘通教则给你讲法空，亦不明显，「纵少说法空，亦不明显」，含糊笼统的说，「未尽法源故」，对于一切诸法的根源没有说清楚。

　　「大乘始教，未示一切众生皆有佛性之义」，这个没有说，这大乘开始，佛不说一切众生皆有佛性。所以佛讲，定性阐提不能成佛。阐提是没善根的人，我们讲五逆十恶，一点善根没有，这种人不能作佛。这是大乘始教所说，可是大乘终教就不是这样的，佛改变口气了，「一切众生皆有佛性」，这时候给你说真的，所以一切众生都能成佛。这里头的善巧、善意我们就明白了，他根基浅，他还造业，劝他造善业，别造恶业，不就这个意思吗？到他心地清净了，能够接受真实法，跟他讲了他不奇怪，他可以接受，说真实的。真实的是一切众生皆有佛性，连蚊虫蚂蚁都有佛性，既有佛性，当然可以作佛。程度不到不能讲，讲了麻烦，你怎么跟他讲他都不懂，他不能接受。「未尽大乘极则之谈」，大乘是给你说一点点，说个开端，所以叫开始。

　　「终教，由中道妙有，定性阐提，皆当作佛。」造极重罪业的人堕阿鼻地狱，没多久他就出来了。我们通常一般学佛的人不能接受，说造极重罪业，他怎么可以出来？我们现在明白了，一切法都不是真实的，全都是假的，就像作梦一样。关键在什么地方？关键在迷悟，迷了就有善恶，就有天堂地狱；觉悟，善恶没有了，天堂地狱也没有了。这个堕地狱的人，真的他有善根，过去生中也修的福德，只是在这个阶段当中他突然迷了，造了极重的罪业堕地狱。堕地狱之后他就后悔，后悔是觉悟，他就能认错，他就能后悔，这个不容易。一认错、一后悔他就出来了，地狱就没有了。我们明白这个道理，这个明白道理要跟一般人讲，真的很难接受。因为一般人确实不知道罪性本空，不是真的。不空只有自性、本性，只有这个东西是真的，其它所有一切万事万法的自性都是了不可得，这叫无性，无自性，是对万物讲的。无自性的本性那是真的，本性里头三种现象都没有，讲得通，不是讲不通。没有，自己以为有，它就真出现这现象；你要知道这个现象没有自性，你就见到本性了。所以，不必要把这些相消灭了你才觉悟，不必消灭你就清清楚楚，你就了解它事实真相。这终教，定性阐提，皆当作佛，地狱众生不例外，「方尽大乘至极之说」，所以叫终。这大乘到最后最高层。

　　「顿教，唯说真性，一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，故名为顿。」地位渐次，像《华严经》上说的五十一个位次。顿教没有位次，你现在在凡夫，凡夫一下就成佛了。就像惠能大师一样，没有开悟的时候他是凡夫，一开悟了就是法身菩萨，他没有经过大乘小乘，没有按这个顺序。这是极少数极少数的人，《坛经》上说上上根人，没有阶级的。理上能讲得通吗？讲得通，因为自性根本就没有阶级。这阶级从哪来的？阶级是从我们妄想分别执着里头产生的。妄想分别执着统统一时断掉，就没有了，这叫顿教。所以他的成就快，成就特别高，接近圆教。「唯说真性，一念不生」，释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，六祖惠能大师在五祖方丈室里头豁然大悟，都是这个教相，非常特殊，这叫顿。「如《思益经》云：得诸法正性者，不从一地至于一地。」一地到二地，二地到三地，三地到四地，这是有阶级的，他没有阶级。「《楞伽经》云：初地即八地，乃至无所有何次等。」没有，这叫顿教。

　　最后叫「圆教」，圆是「统该前四，圆满具足」，一即一切，一切即一，这是圆教。也就是说，自性里头无所不包，无所不容，这叫圆满，圆满才叫事实真相。前面种种说法都是圆满里头某一个部分，这是从总体上来说，圆满具足。惠能大师说过，开悟的时候第三句讲的，「何期自性，本自具足」，本自具足是圆满，后面「能生万法」是这个圆满的示现。如果自性里头没有，怎么能现万法？能现万法，自性里一定有，一样都不缺。遍法界虚空界就是自性现的相，自性是体，出现的现相，相不离体，体也不离相。你要真正搞清楚了，相就是体，体就在相中，性相不二，性相是一，这叫见性。见性在哪里见？知道一切现象就是真如本性，不再有妄想分别执着，这就见了，真见到了。有妄想分别执着，见不到，离开妄想分别执着，它就在现前，你的心清净平等觉，那就是你的真心。

　　「圆满具足。所说唯是无尽法界」，这些经典里面所讲的，像《华严经》、《法华经》、《楞严经》上所说的，「性海圆融」，把我们的真性比喻作大海，无所不包，无所不容。「缘起无碍。相即相入」，这个缘起是性起，是从自性里面现出来无量的因缘，说不尽的。一切诸佛共同来说这个缘起，说无量劫都说不尽。这个道理我们懂，我们知道这个事实，这个事实真相是什么？就是念头。我们从早到晚多少个念头，自己不知道。现在弥勒菩萨告诉我们，一秒钟里头有一千六百兆个念头，我们怎么会知道？「唯佛与佛，方能究竟」，他们才真的明了。等觉菩萨还差一等，他也明了，没有佛那么清楚，那样的明朗，没有。相即相入，一体，自他不二，性相不二，理事不二，因果不二，就相即相入。

　　「帝网重重」，这是比喻，这个帝是忉利天主，中国人叫玉皇大帝，他的宫殿里面有罗网。这罗网非常庄严，每个网交叉的地方都有一颗明珠，宝珠。这个宝珠能放光，光能照一切，每个珠都能放光，每个珠的光在一切珠光中，而自己这个珠的光也在一切珠之中。相即相入，帝网重重。「主伴交参」，主不是独一，它是任一，我是主，宇宙之间万事万物都是伴；他是主，我也是他的伴。这个主就好比讲台，上讲台讲的人是主，他下台了，换一个人，又换了个主，他就变成伴。每个人都是主，每个人都是伴，平等，不是独一，任一；任何一个人都是主，任何一个人都是伴，这是真理。所以「无尽无尽，一位即一切位，一切位即一位。是故十信满心即摄一切位，圆成正觉」。十信心满是谁？初住菩萨，《华严经》上圆教初住菩萨，初住菩萨就成佛了。十信圆满，信心圆满就成佛了，你说信心多重要！经文里面会讲到十信。

　　「以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。」这底下还有二教，二教就是顿跟渐，我们看批注。「二教。以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄」，都承认，都认为学习有顿根、有渐根。顿根是利根，非常聪明，他学习的进度很快；渐根是普通根性，要按部就班的学习，从小学、中学、大学。可是有很多根很利的，小学念个三、四年级，他就可以念研究所，他中学、大学都不需要念，真有这种人，太少了。「天台、贤首两家，亦皆以渐顿而分四教五教。《五教章》云：或分为二」，把释迦牟尼佛四十九年的教相分为两类，就是渐、顿。「以始终二教，所有解行，并在言说，阶位次第，因果相乘，从微至着，通名为渐。」就是依照修学进度慢慢向上提升，这叫渐。「言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛」，这是顿教。凡夫成佛，在理论上讲是顿，过去章嘉大师告诉我，放下便是。你放不下！放下什么？《华严经》上所说的妄想分别执着。大乘教里面，名相不一样，大乘教一般都说无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，说这三大类。《华严》所说的，妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，这三大类的烦恼一下放下，就成佛了，这叫顿。我一下放不了，我每天放一点，每个月放一点，那叫渐教，慢慢来。渐，一切众生都有分；那个顿不是一切众生都有分，极少数的人有分。

　　我们以禅宗为例子，在一句话之下，三个统统都放下，在中国典籍记载里头只有惠能大师一个人。学了三年五载放下的，大彻大悟、明心见性，有不少人，也不太多，像永嘉大师他们这个就是属于这一类的，三、五年就成功。还有十几年、二十几年、三十几年，四、五十年放下的也有，都是了不起的人，为什么？一生当中成就了。宗门典籍里面所记载的，《五灯会元》一千七百人，《景德传灯录》也是记载这些事情的。我们再合天台、贤首、法相、三论这些教下，大开圆解的，应该超过三千人。比起念佛修净土，这叫难行道！他们那样的根性人行，我们学那个法门，一生不会成就。这两个一比你就晓得，净土法门念佛往生不可思议，简单容易，成就比他们还殊胜。净土是烦恼不断，自己没有了，业障不要消，自然没有了。什么原因？念头转了。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥…

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