..续本文上一页陀佛之外，什么分别执着都没有。记住，一切分别执着都没有，你才能转得了境界，只要有分别、有执着就不行了。我对世间法不分别、不执着，我对于研究经教还要分别执着也不行。不是叫你换对象，是叫你把分别执着放下。不是说你分别执着对象放下，不是的，对象放不放下没关系，要把能分别、能执着的放下，你就对了；能起心、能动念的放下，这阿赖耶。净宗之妙就妙在方法上，这个方法太妙了、太好了。
这个方法从理上讲，是释迦牟尼佛常说的一句话，「一切法从心想生」。我的心不想这桩事情，这就放下；想这桩事情，没放下。不能想，不能想又不能不想，妄想太多，这个不想，那个又冒出来了，这是事实真相。所以佛教我们的方法，只想阿弥陀佛，妙绝了。想阿弥陀佛怎么办？想阿弥陀佛到极乐世界去。你只要有想，一定有个目标、有个方向。你想贪名、贪利，在这个社会上有地位、有财富、有权力，我要支配别人，我要拥有一切，这都是想。这个想的果报在哪里？如果是善心，在天堂，如果是恶念，在地狱，从心想生！心想是因，后头有果报，不能不负责任，不能不谨慎。我一个念头专想阿弥陀佛，果报在极乐世界，六道里头哪一道都找不到阿弥陀佛，没有。念念只跟阿弥陀佛相应，不与一切法相应，你必定生净土；你生到净土，必定一生成佛，就这么个道理。我们这一生到这个世间来，要明白，把这桩事情当作我这一生唯一的一桩大事。如果这桩事情错了，你耽误了，你就要知道，你还要搞六道轮回；如果要搞六道轮回，三途有分。人天两道很难，与伦常不相应，得不到人身，与十善业道不相应，得不到人身。十善业道，人天因，六道里头人道、天道的因，上品十善生天，中品十善人道，下品十善修罗、罗剎，这些不能不知道。
渐教的意思懂了，再说顿教。「言说顿绝，理性顿显，解行顿成。」他没有阶级，一听就彻悟，彻底明白了。明白之后，妄想执着就放下了，解行顿成，立刻就成就。「一念不生」，这就成佛了。没有一个妄念，连佛的念头都没有，为什么？佛的念头也是个妄念，自性里头没有这个念头，这个诸位一定要知道。以后在大乘教里听到说「无佛无众生」，你不要觉得奇怪，那是明心见性的人，真成佛了。就是《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，《金刚经》上说的这个法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，放下了。放下不是不学，这个要懂，我们要学习。学习怎么放下？学，明了之后不要放在心上，就叫放下。实在难，真难。所以这个法门就妙了，深妙无极。我们把什么放在心上？阿弥陀佛放在心上，一切时、一切处，自己生活，独自生活，跟大众一起相处，心里就是阿弥陀佛。
我要怎样加强我的念佛，让我的念佛达到究竟圆满？方法有。你看一切众生都是阿弥陀佛，每个人都是阿弥陀佛，每桩事都是阿弥陀佛，一切万物没有一个不是阿弥陀佛，你念佛功德圆满了。遍法界虚空界只有一个阿弥陀佛，你说你成不成佛？你决定成佛。道理就是世尊在《观经》上所说的，「是心是佛，是心作佛」，我心里头是阿弥陀佛，是心是佛；我今天六根所接触的境界全是阿弥陀佛，那是心作佛，你就真成佛了。这什么教？顿教。我们有没有圆顿的根性？有，一切根性我们都具足。我们的圆顿根性被迷失了，虽有不起作用。如果一旦觉悟，一旦起作用，就顿超了。他所表现的现象，我们用佛法说，五戒十善圆满，三皈圆满，菩萨六波罗蜜圆满，普贤十愿圆满。为什么？性德现前，佛的心、佛的样子现前，这些德行是佛的样子。
「我国隋代慧远师判本经曰」，法师的德号跟我们初祖庐山慧远完全相同，初祖出生在东晋时代，这一位慧远法师是隋朝时代，相去大概一、二百年。所以，在佛门里面称他叫小慧远，庐山东林寺净土宗初祖则称大慧远。这是小慧远，他叫慧远法师。他有《无量寿经》的批注，叫《无量寿经义疏》，也叫《净影疏》，他住的道场叫净影寺，这是净影寺的方丈。「判本经曰：今此经者，二藏之中，菩萨藏收」，它属于菩萨藏，「为根熟人顿教*轮」。真顿教，为什么？一生成就，只要你这一生念佛往生，就属于顿。顿里头也有三辈九品，下下品也是顿，我这一生成就了，不要等到第二生。我们要努力，要真干。「云何知顿？此经正为凡夫人中，厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小大」，不从小乘，也不从大乘，所以它是顿教。明朝大佑法师判小本，大佑是幽溪大师，他的《弥陀经》批注叫《圆中钞》，就他作的。《圆中钞》里头判「渐顿分之，此属顿教」。「我国诸师判本经大小二本，多同此说。故知，本经在顿渐二教中，为顿教所摄。」一生成就，这就是属于顿。我们看到莹珂法师，宋朝时候人，只念了三天三夜，他就往生了，顿教。念佛三年往生的那就不知道有多少人，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到的，十之七八都三年往生，真快！哪一个法门能够三年成就？唯独此法。
「若依五教」，贤首宗的，「古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也」。这部经实实在在里面所讲的，圆满*轮。我们看批注。「以上乃就顿渐二教而判。若依贤首小、始、终、顿、圆五教，以判本经教相，古今中外净宗诸大德，虽因机缘不同，而稍异其辞，而其实旨，莫不以本经不但实属圆顿教，且为顿中之顿，圆中之圆。」这两句讲得好！禅是顿教，性宗是顿教，《华严》是圆教，《法华》是圆教，要跟这部经来比，这部经实实在在超越它们。为什么？一生真成就，往生西方极乐世界，就入华严境界，就入法华境界。依照《华严》、《法华》，一生未必能入它的境界，这是真的。顿中之顿，圆中之圆，这八个字讲得太好了。修学这个法门的，无论男女老少、各行各业，用现在的话说，你受过教育、你不认识字统统可以修学，统统可以成就。而且成就的，因为你修的法门是一样的，一向专念，所以到西方极乐世界果报是一样的，皆作阿惟越致菩萨。这是不是顿中之顿？是不是圆中之圆？确实！这个法门我们愈学愈清楚、愈明白，实在是太难得了。遇到这个法门，不能够一心专注，当面错过，这叫真可惜。当面错过的人多，不是少数，怎么错过？他还有杂念，他还有妄想，他还有分别，他还有执着，不能一心专注。
我们看看《往生传》里面记载往生那些人，绝大多数他们的成功，我们总结一句话，都能做到专心、专注，一心专注，所以他成功了。把这个世间拉拉杂杂统统放下，与我不相干，我要不肯放下，就继续搞六道轮回；我要想到极乐世界就彻底放下，没有别的。极乐世界很容易去，你带着这边的垃圾就去不成，人家那个地方是清净国土，清净平等觉，这个地方一切的染污都不能够带去。只带着你的清净心去，心净则国土净，你才能感应到净土。你那个不清净的心与净土就不能感应，念再多的佛、做再多的好事都没用。做所有的好事，那是将来得福报的增上缘，你往生不了极乐世界，你在六道里头无论在哪一道，你有福报。这些理事都要搞清楚、搞明白，才不至于破坏这一生无比殊胜的缘分。
「清代彭二林」，就是彭际清居士，他在《起信论》，这是《无量寿经起信论》，不是《大乘起信论》，是他作的，他说「无量寿经者，如来称性之圆教」。他说这个经是圆教。彭居士是佛门的大德，通宗通教，显密圆融，大善知识，这个人不是普通人，他是乾隆年间的人。日本道隐师，他的批注，《无量寿经》批注，叫《甄解》，《无量寿经甄解》，这是他的著作，「直判本经为本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教」。「彼土大德，多同此说」，彼土是日本。日本的大德给《无量寿经》做批注有三十多家，中国过去大德给《无量寿经》做批注只有两家，日本人对这个真下了功夫。「《大经释》曰：天台、真言虽皆名顿教，然彼许断惑证理，故犹是渐教也。」因为他们还讲断烦恼、证菩提，断烦恼、证菩提那就是渐，不是顿。这个法门，不断烦恼，烦恼自然没有了，不消业障，业障也自然不见了，这才叫真正的顿。「明」，这是说明，「未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教。故此教为顿中之顿」。这是讲净土。没有断烦恼的凡夫，直出，直接就超出，超出三界，不需要从欲界天、色界天、无色界天一层一层向上提升才超越，不需要，从人道直接就出去，就超越三界。就是净宗法门，叫横超三界。所以这个教，教学的方法是顿中之顿。
「又日溪师云：圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也。」这下面还有。圣道，释迦牟尼佛所说的一切经教，所教的一切修学方法，理是圆融的，利益不相等。为什么？众生根机不一样。用佛的话来说，众生的善根不一样，福德不一样，因缘不一样，所以得的利益就有偏，不相同。真正顿机难得，真正顿机不一定是有学问、有聪明智慧，不一定。净宗真正顿根的根机就是相信，迫切希望到西方极乐世界，一心专念阿弥陀佛，这是净宗的顿机。因为他这种修法，一般三年就成功了。参禅三年得定不容易，说三年开悟就更难，太少了。念佛三年往生的太多了！念佛不能成就，没有别的，放不下，就这一句话。真放下，他就真成就了，为什么放不下？对于这部经教认识不够。如果真的认识，认清楚了，两个世界都搞清楚了，我们娑婆世界跟极乐世界，都搞清楚、都搞明白了，摆在你面前，你想到哪里去？
虽然你发的大慈悲心、怜悯心，我要救苦难众生，就像人掉到水里面去，快淹死了，我要救他，下水去救他，也不知道自己会不会游泳，如果自己不是游泳高手，下水去了白送一条命。我们到极乐世界是去干什么？学本事，学救度一切苦难众生的本事。我到那边学成功了，再回来度众生，不迟！众生还在六道搞轮回，我们来帮助他，不迟，这个道理一定要懂。不到极乐世界，想度众生，佛经上说的「无有是处」，没这个道理。我们想…
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