净土大经科注　(第四十集)　2011/11/12

　　香港佛陀教育协会　档名：02-037-0040

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百一十八面第二行，从头看起：

　　「又日溪师云：圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也。是以教虽圆顿，望机自成渐。净土言圆顿者，于圆满速疾利益。」我们看这一段。日本日溪师在他的《无量寿经》批注里面说到，圣教，圣道，这就是释迦牟尼佛当年在印度的教学。四十九年所说的经论很多，在理上讲是圆融的，方法，世尊是随机应变。因为佛讲经教学跟学校上课不一样，学校上课的学生程度很整齐，所以很容易教。佛的讲经，程度不整齐，里面有菩萨、有声闻，有水平很高的，还有初学的，还有不认识字的，所以程度参差不齐。佛如何教所有的人听经都能得利益？这是很不容易的事情，但是佛能够。

　　所以，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。不但都能听得懂佛所说的，我们知道，佛教这个团体它是多元文化，不同的国籍，不同的程度，不同的言语，不同的文化背景，大家都在一起上课。这是从前李老师讲，这叫大讲堂，不是很单纯的，这个讲演叫大讲座，能令一切众生都得利益。所以，「益是隔偏」，不是圆融的，理是圆融的。程度深的人听得很深，程度浅的他听的就很浅显，他都能够得利益。所以，听众不一样，利益有隔有偏。「以其顿机难得」，圆顿根机才能够听到圆融之理，毕竟是少数。在会的这些菩萨众没有问题，声闻以下的都得不到圆融。

　　「是以教虽圆顿」，顿是超越一切。「望机」，这个机是学生，要是从学生这边来看，各人程度不一样，顿就变成渐，圆就变成偏。这是八万四千法门都是这个样子。可是净土是例外，这个很特别。净土说圆顿，它是适合各种不同根性，理是圆的，方法也是圆的。方法非常简单，就是真信，这个真信难。切愿，念佛就是这一句阿弥陀佛，这个阿弥陀佛的意思前面说得很多，说得很详细了。这一句佛号，实实在在的，不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经的总纲领，它同时又是十方三世一切诸佛如来所说一切经教的总纲、总名称。阿弥陀佛这四个字是梵语，翻成中国字的意思是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉悟的觉。我们想一想，哪一尊佛不是无量觉？因此阿弥陀这个名号，是一切诸佛共同的德号，是果德，不是因行，是果德。就像我们中国传统文化，中国传统文化，一个字，根，根就是一个字，「亲」，父子有亲，这个亲是亲爱。中国文化就从这个根生出来的，这是性德，这不是人教的，天性，自然就有的。我们的老祖宗知道。

　　如何让这种亲爱在一生当中都不会变质？这个父子的亲爱，那就得要教学，要教育，靠教育。所以教育第一个目标，主要的宗旨，就是如何让这种亲爱在一生当中不会改变，能保住。第二个目标，如何让这种亲爱发扬光大？爱兄弟姐妹，爱家族、爱邻里乡党，爱民族、爱国家，到最后「凡是人，皆须爱」。所以中国这个教育是爱的教育，从这个爱字才流出五伦、五常、四维、八德。我们看看儒家四书、五经、十三经，哪一个篇章能离开这个标准？所以这是总纲领、总原则。乃至于包括后来的《四库全书》，都不能离开这个宗旨。这是正法久住。佛法里面就是这一句阿弥陀佛，无量觉，这个里面的意思无量无边无尽无数，一切法统统含摄在其中。所以它是圆中之圆，顿中之顿，这个地方说得很好，「圆满速疾利益」。这是净宗，净宗代表的就是这部经。

　　下面这是念老的话，「盖指其它圣教，虽具圆融之理，但众生根机粗浅，莫明其旨，无由蹑解起行，而蒙法益」。这是说圆顿教它太高了，不是普通人学的。所以释迦佛教学，我们看他这个时代，五时，华严不算，《华严》是定中讲的，对法身菩萨讲的。我们应该从释迦牟尼佛出定，在鹿野苑开始教学，「阿含」。阿含是小乘，像办小学，十二年，奠定佛法的根机。这十二年最重要的行门就是四禅八定，完全把婆罗门教的东西拿过来。方法是婆罗门的，但是里面内容有大乘的意思在里头，那不是婆罗门教所有的，佛只取它四禅八定。小乘能证阿罗汉果，能入圣人的阶位；婆罗门教没有破身见，没有破边见，所以他不能出离六道轮回。佛教小乘人要断见思烦恼，见惑断了就证须陀洹的地位，须陀洹是圣人，三种不退转他证得了位不退。他不会退落到凡夫，换句话说，他虽然没有出六道轮回，他决定不堕三恶道。这个比婆罗门高，婆罗门这一点做不到，他会堕三恶道。这也就是前面讲的，讲到断惑难，不是个容易事情。

　　再进一步，把思惑断掉。见惑是我们对于宇宙人生错误的看法，这个放下来了，你得到正知正见。思惑是错误的想法，是思想，我们想错了。我们看今天的社会，今天社会绝大多数的人，他想的是什么？我们用佛经上的术语，是贪瞋痴慢疑，他想的是这个。这个东西在佛法叫五毒，与生俱来的五毒，这不是学的，过去世世代代累积留下来的，每个人都有。我们的身心不健康，受这个影响。我们今天的环境，居住地球的环境，社会的混乱，地球上的灾变，与这个都有影响，这是因。缘，佛家讲因缘果，缘是讲性情，浮躁，我们常讲心浮气躁。表现在外面，怨恨恼怒烦，于是跟因缘一合起来，它就现行，就造业。造的是什么？杀盗淫妄，增长了自私自利。所以社会乱了，人心坏了，天灾人祸降临。多少人想拯救这个社会，希望恢复安定和平，有没有方法？有，只要你明白这个道理。像美国布莱登博士所说的，他说的跟佛法讲的是一样的。只要我们地球上的居民真正能够「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」，社会就安定了，灾难就化解了，这是真的，不是假的。

　　现代的科学家给我们做证明，他说出一句话，叫「以心控物」。我们用善心，就能控制物质现象，跟佛法讲的一样，佛法说「一切法从心想生」，科学家讲「以心控物」，意思完全相同。一切法从心想生，因为我们的心想不善，所以变成这个样子。改变过来，心想都变成善的。五毒，我们中国老祖宗就有办法把它解除掉，我们老祖宗讲的五常，仁义礼智信，就把五毒破掉了。仁就是不杀生，义就是不偷盗，礼就是不邪行，智就是不愚痴，信是不疑惑，这五毒就破掉了。中国人讲五常，在佛法传到中国来之前，不是在之后，我们老祖宗有佛菩萨的智慧。佛法传到中国来，把我们老祖宗的话也证实了。所以，佛教到中国，立刻就被中国士大夫所接受。

　　我们今天要想拯救社会，拯救地球，靠什么？教学，就是要靠文化，文化是人类的灵魂，教育是文化的生机。在全世界，这是汤恩比的话，只有中国古人懂得教育，他们有教育的智慧，有教育的方法，有教育的经验，有教育的成果。这是外国人讲的，讲得一点都不错。中国自古以来长治久安，靠什么？靠教育。只是最近二百年，我们把教育疏忽了，接受西方的文化，对中国老祖宗东西产生怀疑，对民族自信心失掉了，我们遭这个难。现在靠外国人点醒，我们怎样恢复民族自信心？再回归到教育。

　　我们想到释迦牟尼佛三十岁开悟，开悟之后他就开始教学。他的教学，我们能看得到的，分四个阶段，「阿含」好比小学，「方等」好比是中学，阿含十二年，方等八年，二十年。然后再讲「般若」，般若是圆教，前面有二十年的基础，这时候讲般若，般若讲了二十二年。般若是真实智慧，智慧从哪里来的？从禅定来的。前面有二十年的定功，四禅八定是初级的，是最先十二年修的，方等的八年就超越了，这是菩萨的定功。因戒得定，因定开慧，可以接受般若的教育，这二十二年。由此可知，它是释迦牟尼佛教学最主要的一门功课。最后「法华」八年，那是研究所，帮助菩萨提升成佛，一乘佛法，等于说拿到最高的学。佛门里面，佛陀是最高的学位，相当博士；菩萨是第二个学位，相当硕士；阿罗汉第三个学位，相当学士。那就是阿含毕业了，学士就拿到了，称阿罗汉。这是佛教学位的名称，这个要知道，人人都可以得到的。所以大乘教上说，人人都可以成佛，《华严》佛说得更好，「一切众生本来是佛」，说得多好！大乘教佛常讲，一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当成佛。成佛就是成就圆满的智慧、圆满的福德，福慧双修，圆满就是佛。

　　方等、般若、法华都不是初学人能够学习的，佛在《佛藏经》里面说了一句话说得好，告诉初学的弟子，他说「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。由此可知，佛不赞成躐等，一定循序渐进，这是释迦牟尼佛教学的，一定是从小学、中学、大学、研究所，这样学习，不可以躐等。但是，我们中国最初完全遵守佛的教诲，唐朝中叶之后，我们的祖师大德改变方法，不学小乘，用儒跟道代替小乘。这个做法没错，唐朝中叶到今天，差不多一千四百年。这一千四百年当中，各个宗派里面所出的人才不少，宗门明心见性的，教下大开圆解的，真有。这就是我们的老祖宗没有做错事情，用儒跟道代替小乘，格外亲切。现在的麻烦在哪里？小乘不学了，儒也不学，道也不学，直接要学大乘，问题出来了，学成四不像。

　　所以现在我们也希望佛法能够再兴旺起来，要怎么做法？要用儒跟道做基础。儒最低限度，儒家的戒律就是《弟子规》，儒家最重要的经典就是四书，四书里面，「大学」、「中庸」是《礼记》的两篇。《礼记》除这两篇之外，还有几篇必须要学习的，「曲礼」，「曲礼」是属于戒，「内则」也是属于戒，「学记」是儒家教育哲学的主要一部书，「乐记」，有几篇东西一定要认真学习。道家至少《老子》、《庄子．内篇》的七篇。你有这个基础，你再入大乘就没有问题了。如果没有这个基础，那就要修小乘。小乘比较凌乱，份量又太多、太杂，经典翻译得并不很流畅，不太好懂，那就是《四阿含》。古人教给我们这个方法是有道理的，这一千多年这个教学，…

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