..续本文上一页再走错路。对这个世间还有丝毫留恋你就错了，这次的机缘你会丧失掉，统统放下，丝毫不再留恋了。
所以我从去年清明，我们开始分享黄念祖老居士的批注。过去《无量寿经》我讲过十遍，去年这一遍是第十一遍，完全来分享批注，念老的批注，信心就圆满了。到今年九月十八圆满，一共讲了一千二百个小时，跟我预定的完全相同。我八十五岁了，早就该死了。上天给人的标准，人有春夏秋冬四季，出生到二十岁，春天，人生之春；二十到四十，人生的夏天；四十到六十是人生的秋天；六十到八十是人生的冬天；八十岁以后，该走了。我这还没走，大概是佛菩萨要我给大家表法，最后表什么法？表一门深入，长时熏修。我要落实《金刚经》上讲的「法尚应舍，何况非法」，佛法与世间法统统放下，就这一部经、一句佛号，我活多少年，我就干多少年。一年讲一遍，一遍大概是一千二百到一千三百个小时，这个经就讲圆满。
现在这个本子，我们把科判会进去，就非常圆满了。有科、有注，批注完全用黄念老居士的批注，集注，这个本子就非常完整。如果我能够再活个七、八年，我就会讲到十遍。十遍留给后人，把这十遍再会集成一部，那是后人的事情。这部经就能帮助末法九千年的众生，念佛往生净土，明心见性，见性成佛，在极乐世界，不是假的。所以，对于极乐世界的环境，极乐世界这个正报，正报实在讲，极乐世界是个学校，只有两种人，这经上给我们讲，一个是老师，阿弥陀佛，一个是学生，往生的人。菩萨去往生的，高级班；声闻去往生的，就是有修有证的，中级班；一般人去往生的，初级班。极乐世界有三个班，初级班在同居土，中级班在方便土，高级班在实报土。但是非常非常特殊的，我们最喜欢听的，初级班享受高级班同等待遇，这个了不起。所以显示出极乐世界是平等的世界，高等的享受，无论是物质、精神享受都跟实报土平等，就是跟菩萨平等。为什么？皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是高级班。
你看，「以之为开解生信」，这部经能帮助我们开解，帮助我们生起信心。「七日持名，一心不乱，以之为造修行门」。你看多简单，修行，多久？七天就行了。有没有例子？有，历史上真有这个例子。他相信，真相信了，一点都不怀疑，七天七夜就成功，就把阿弥陀佛念来了，还有寿命不要了，阿弥陀佛就能接引往生。「临命终时，即得往生，以阶跋致。以为不退(指阿鞞跋致，义为不退)」。阿鞞跋致就是三种不退，位不退、行不退、念不退，法身菩萨。禅宗里头，一定是明心见性，才是这个地位。我们带业往生，生到西方极乐世界，初级班一年级也享受阿鞞跋致的待遇。「故知此经为五浊恶世之无上醍醐」。在五浊恶世里，再找不到这部经典了，再找不到这样一个法门。这个法门我们得到了就成功了；换句话说，得到就等于成佛，你要不要？你还留恋这个世间吗？这个世间的苦难还没吃完吗？还不够吗？这个机会错过了，下次再碰到不知道是哪一劫，不可能是来生会碰到，不可能，太难了！人身难得，佛法难逢。得人身不难，闻佛法、遇到这个法门真不容易，不能不知道。
这句话我们要特别重视，「故知此经为五浊恶世之无上醍醐」，醍醐是比喻。醍醐是饮料，人间的，这是印度话，饮料里面最好的饮料。天上的饮料最好的是甘露，我们没见过。醍醐是人间的，古印度，佛陀在世的时候，最好的饮料叫醍醐。早年我们初学佛的时候，道源老和尚，他是我的得戒和尚，也是个讲经的法师。一生讲经遇到两个问题，一个醍醐，不晓得是什么东西，还有一个庵摩罗果，这佛经上常常举比喻的，庵摩罗果，不晓得这两个是什么东西。台湾佛教界组了一个朝圣团，到印度去朝圣，他参加了。一到印度就问印度人，庵摩罗果是什么？你拿一个给我看看。拿来了，一看，台湾有，番石榴，台湾叫番石榴，印度的庵摩罗果。醍醐是什么？拿来我们来看看，欣赏欣赏，端上一盘来了，色拉。所以说这是佛陀在世的时候最好的饮料，这才晓得。这是佛用这个来做比喻，醍醐上加个无上，这是最好的。
「可见钞意亦与上引日德」，日本的大德，他们的说法相同。这些日本的大德，都是隋唐时候在中国留学，许许多多这些高僧都是善导大师的学生、智者的学生。传天台的都是智者的学生，传净土的都是善导的学生。「且所谓无上醍醐，自然应是契理契机最极圆顿之圣教。」这是指本经，我们可以说契理契机最极圆顿的经典，就是这部经。我们要珍惜它，我们要大量流通，不许可里面有一个错字。将来再做一个附册，这里头的一些难字读音注出来，名词术语注出来，做为一个附册，对初学的人就有很大的帮助。
底下第六段，第六段说什么？「专、顿、真、圆，绝对不二之教」，讲这个。我们看批注。「是以日《秃钞》云：就顿教有二教二超」，这叫顿教。「二教者，一难行圣道之实教」，实对权说的。权是什么？是小乘；实是大乘，是讲真实的。因为佛说法，一生教学，他根据什么？他是依真俗二谛，他就凭真俗二谛给一切众生讲经教学。所谓真谛，是他亲证的，不是凡人境界，他亲证的。譬如讲到宇宙的源起、万法的源起、生命的源起，我从哪里来的？生命包括一切人，人里头，我从哪里来的？像这个问题，佛所讲的，真谛。为什么？我们常识都达不到。但是真谛里面，现在一部分，科学看到了，这是最近的量子力学家他们看到了。我看这些科学报告，好像他们宏观宇宙，他能够看到百分之九十的宇宙不见了，能够探测得到的宇宙只有百分之十。这个说法就不是普通人知道的事情。微观的世界，他们看到阿赖耶了，阿赖耶不是一般人能见到的。小乘，佛只讲到六识，末那跟阿赖耶，佛在小乘里头不讲的，大乘里面才讲。所以这个圣教的实教，实教就是大乘，给你讲真话、讲实话。「所谓佛心」，这是禅宗的，「真言」是密宗的，「法华、华严等之教」，这都不是初学人能学的。
第二个，易行的，前面是难行的，不是上上根不能接受。「易行净土本愿之教」，本愿是阿弥陀佛的四十八愿，所以本愿都是讲弥陀的四十八愿，「《大无量寿经》等」，这是二教。「二超者，一竖超，二横超。」「《甄解》释云」，《甄解》是日本的，「由自力修断，故名竖超」。靠自己的力量去修，去断烦恼、消业障，这叫竖超。「净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法，故名横超。」所以净土是属于横超，它不是自力，它是靠他力。但是，他力跟自力融合成一体，这才行。如果自力不能跟他力融合，单靠他力是讲不通的。单靠他力，我们不必修了，阿弥陀佛不帮我们超度他就不慈悲，这个话讲不通！所以必须你要能够相信他，你要能够依照他的方法，那就是李炳南老居士教我们换心，我们真肯换。我们心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，阿弥陀佛力量加上了。真的，自自然然就把你的业障消掉，把你的烦恼断掉了。我们得真干、真换，不换不行。你心里换成阿弥陀佛，你怎么能不到极乐世界？没有这个道理。所以，决定跟阿弥陀佛融成一体，跟极乐世界融成一体，这个重要。真正一融，我们现在就快乐无比。为什么那么快乐？没有烦恼，不就快乐了！没有业障你就轻安，就这么个道理，得赶快换。
「横超之顿，持名顿中之顿」，我们用的方法就是念佛。心里头阿弥陀佛，口里面是阿弥陀佛，时时刻刻不离开阿弥陀佛，念而无念，无念而念，从有念慢慢到无念，无念就超越了。念到功夫纯熟的时候，自他都没有了，自他有还是二分，自他没有了，阿弥陀佛跟我融合成一体，没有自他。极乐世界跟娑婆融成一体，也没有什么东方、西方。「以上诸德咸遵善导大师之说，判本经为顿极顿速、圆融圆满之教」。我的根性是中下根性，不是上根，而且不轻易听别人的话，老师怎么劝我都不相信，半信半疑。但是对老师很尊敬，不排斥就是了，不毁谤，但是不能接受。我接受净土，跟诸位报告过几次，我是从讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严经》。一九七七年，我第一次到香港，讲《楞严经》，我记得讲了四个月，讲了一半。因为签证只能到四个月，没有讲完，讲了一半，那一次讲得很详细。是从这些大经里面，看到了文殊、普贤、观音、势至往生极乐世界。我们学教，对佛教喜欢的是研究教，没有不佩服文殊、普贤的，文殊、普贤是我们的偶像。结果看到他们都是求生净土，那么恳切，而且是率领华藏世界四十一位法身大士，一同去到极乐世界去礼拜阿弥陀佛，向阿弥陀佛求教，这才生起信心。要是没有看到这个光景，我们很难相信。当然这一部集注给我们帮上太大的忙，我们哪有时间去看这么多书！这是黄念祖老居士对我们末世众生布施的恩德，整整用六年的时间，把这么多的经论、批注搜集到这里来，批注这部经典。
「如《甄解》称本经为：专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆，绝对不二之教，一乘真如之道。」这个赞叹到极处了，再没有办法比这个更高的了。这些人都是善导大师的学生，善导大师，有人说，传言很多，说他是阿弥陀佛应化到中国来的。我到日本去访问，问问那边现在这些大德们，日本有没有这个说法？他说有，日本人非常相信。日本人对于祖师的崇拜超过佛陀，诸位要到日本去观光，稍微留意一下，供佛的大殿，殿很大，佛像很小。供祖师的殿，殿也大，像也大，祖师的像塑得像人像一样，有真人一样那样高大。可是塑佛的像都这么小，供在那个殿上，不注意都看不见。他们对祖师非常崇拜。
下面第五段，印光大师赞《要解》说「古佛出世，重注此经，亦不能高出其上」。我们看批注。「《弥陀要解》云：释迦一代时教」，就是四十九年所说的一切经，「唯华严明一生圆满」，一生圆满成就，理论、方法讲得最清楚的就是《华严经》。不但对这个，可以说《华严》确实是大乘佛学概论，理讲得非…
《净土大经科注 第四十集》全文未完，请进入下页继续阅读…