..續本文上一頁再走錯路。對這個世間還有絲毫留戀你就錯了，這次的機緣你會喪失掉，統統放下，絲毫不再留戀了。
所以我從去年清明，我們開始分享黃念祖老居士的批注。過去《無量壽經》我講過十遍，去年這一遍是第十一遍，完全來分享批注，念老的批注，信心就圓滿了。到今年九月十八圓滿，一共講了一千二百個小時，跟我預定的完全相同。我八十五歲了，早就該死了。上天給人的標准，人有春夏秋冬四季，出生到二十歲，春天，人生之春；二十到四十，人生的夏天；四十到六十是人生的秋天；六十到八十是人生的冬天；八十歲以後，該走了。我這還沒走，大概是佛菩薩要我給大家表法，最後表什麼法？表一門深入，長時熏修。我要落實《金剛經》上講的「法尚應舍，何況非法」，佛法與世間法統統放下，就這一部經、一句佛號，我活多少年，我就幹多少年。一年講一遍，一遍大概是一千二百到一千叁百個小時，這個經就講圓滿。
現在這個本子，我們把科判會進去，就非常圓滿了。有科、有注，批注完全用黃念老居士的批注，集注，這個本子就非常完整。如果我能夠再活個七、八年，我就會講到十遍。十遍留給後人，把這十遍再會集成一部，那是後人的事情。這部經就能幫助末法九千年的衆生，念佛往生淨土，明心見性，見性成佛，在極樂世界，不是假的。所以，對于極樂世界的環境，極樂世界這個正報，正報實在講，極樂世界是個學校，只有兩種人，這經上給我們講，一個是老師，阿彌陀佛，一個是學生，往生的人。菩薩去往生的，高級班；聲聞去往生的，就是有修有證的，中級班；一般人去往生的，初級班。極樂世界有叁個班，初級班在同居土，中級班在方便土，高級班在實報土。但是非常非常特殊的，我們最喜歡聽的，初級班享受高級班同等待遇，這個了不起。所以顯示出極樂世界是平等的世界，高等的享受，無論是物質、精神享受都跟實報土平等，就是跟菩薩平等。爲什麼？皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致就是高級班。
你看，「以之爲開解生信」，這部經能幫助我們開解，幫助我們生起信心。「七日持名，一心不亂，以之爲造修行門」。你看多簡單，修行，多久？七天就行了。有沒有例子？有，曆史上真有這個例子。他相信，真相信了，一點都不懷疑，七天七夜就成功，就把阿彌陀佛念來了，還有壽命不要了，阿彌陀佛就能接引往生。「臨命終時，即得往生，以階跋致。以爲不退(指阿鞞跋致，義爲不退)」。阿鞞跋致就是叁種不退，位不退、行不退、念不退，法身菩薩。禅宗裏頭，一定是明心見性，才是這個地位。我們帶業往生，生到西方極樂世界，初級班一年級也享受阿鞞跋致的待遇。「故知此經爲五濁惡世之無上醍醐」。在五濁惡世裏，再找不到這部經典了，再找不到這樣一個法門。這個法門我們得到了就成功了；換句話說，得到就等于成佛，你要不要？你還留戀這個世間嗎？這個世間的苦難還沒吃完嗎？還不夠嗎？這個機會錯過了，下次再碰到不知道是哪一劫，不可能是來生會碰到，不可能，太難了！人身難得，佛法難逢。得人身不難，聞佛法、遇到這個法門真不容易，不能不知道。
這句話我們要特別重視，「故知此經爲五濁惡世之無上醍醐」，醍醐是比喻。醍醐是飲料，人間的，這是印度話，飲料裏面最好的飲料。天上的飲料最好的是甘露，我們沒見過。醍醐是人間的，古印度，佛陀在世的時候，最好的飲料叫醍醐。早年我們初學佛的時候，道源老和尚，他是我的得戒和尚，也是個講經的法師。一生講經遇到兩個問題，一個醍醐，不曉得是什麼東西，還有一個庵摩羅果，這佛經上常常舉比喻的，庵摩羅果，不曉得這兩個是什麼東西。臺灣佛教界組了一個朝聖團，到印度去朝聖，他參加了。一到印度就問印度人，庵摩羅果是什麼？你拿一個給我看看。拿來了，一看，臺灣有，番石榴，臺灣叫番石榴，印度的庵摩羅果。醍醐是什麼？拿來我們來看看，欣賞欣賞，端上一盤來了，色拉。所以說這是佛陀在世的時候最好的飲料，這才曉得。這是佛用這個來做比喻，醍醐上加個無上，這是最好的。
「可見鈔意亦與上引日德」，日本的大德，他們的說法相同。這些日本的大德，都是隋唐時候在中國留學，許許多多這些高僧都是善導大師的學生、智者的學生。傳天臺的都是智者的學生，傳淨土的都是善導的學生。「且所謂無上醍醐，自然應是契理契機最極圓頓之聖教。」這是指本經，我們可以說契理契機最極圓頓的經典，就是這部經。我們要珍惜它，我們要大量流通，不許可裏面有一個錯字。將來再做一個附冊，這裏頭的一些難字讀音注出來，名詞術語注出來，做爲一個附冊，對初學的人就有很大的幫助。
底下第六段，第六段說什麼？「專、頓、真、圓，絕對不二之教」，講這個。我們看批注。「是以日《禿鈔》雲：就頓教有二教二超」，這叫頓教。「二教者，一難行聖道之實教」，實對權說的。權是什麼？是小乘；實是大乘，是講真實的。因爲佛說法，一生教學，他根據什麼？他是依真俗二谛，他就憑真俗二谛給一切衆生講經教學。所謂真谛，是他親證的，不是凡人境界，他親證的。譬如講到宇宙的源起、萬法的源起、生命的源起，我從哪裏來的？生命包括一切人，人裏頭，我從哪裏來的？像這個問題，佛所講的，真谛。爲什麼？我們常識都達不到。但是真谛裏面，現在一部分，科學看到了，這是最近的量子力學家他們看到了。我看這些科學報告，好像他們宏觀宇宙，他能夠看到百分之九十的宇宙不見了，能夠探測得到的宇宙只有百分之十。這個說法就不是普通人知道的事情。微觀的世界，他們看到阿賴耶了，阿賴耶不是一般人能見到的。小乘，佛只講到六識，末那跟阿賴耶，佛在小乘裏頭不講的，大乘裏面才講。所以這個聖教的實教，實教就是大乘，給你講真話、講實話。「所謂佛心」，這是禅宗的，「真言」是密宗的，「法華、華嚴等之教」，這都不是初學人能學的。
第二個，易行的，前面是難行的，不是上上根不能接受。「易行淨土本願之教」，本願是阿彌陀佛的四十八願，所以本願都是講彌陀的四十八願，「《大無量壽經》等」，這是二教。「二超者，一豎超，二橫超。」「《甄解》釋雲」，《甄解》是日本的，「由自力修斷，故名豎超」。靠自己的力量去修，去斷煩惱、消業障，這叫豎超。「淨土本願，真實由他力故，超越成佛之法，故名橫超。」所以淨土是屬于橫超，它不是自力，它是靠他力。但是，他力跟自力融合成一體，這才行。如果自力不能跟他力融合，單靠他力是講不通的。單靠他力，我們不必修了，阿彌陀佛不幫我們超度他就不慈悲，這個話講不通！所以必須你要能夠相信他，你要能夠依照他的方法，那就是李炳南老居士教我們換心，我們真肯換。我們心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛什麼都沒有，阿彌陀佛力量加上了。真的，自自然然就把你的業障消掉，把你的煩惱斷掉了。我們得真幹、真換，不換不行。你心裏換成阿彌陀佛，你怎麼能不到極樂世界？沒有這個道理。所以，決定跟阿彌陀佛融成一體，跟極樂世界融成一體，這個重要。真正一融，我們現在就快樂無比。爲什麼那麼快樂？沒有煩惱，不就快樂了！沒有業障你就輕安，就這麼個道理，得趕快換。
「橫超之頓，持名頓中之頓」，我們用的方法就是念佛。心裏頭阿彌陀佛，口裏面是阿彌陀佛，時時刻刻不離開阿彌陀佛，念而無念，無念而念，從有念慢慢到無念，無念就超越了。念到功夫純熟的時候，自他都沒有了，自他有還是二分，自他沒有了，阿彌陀佛跟我融合成一體，沒有自他。極樂世界跟娑婆融成一體，也沒有什麼東方、西方。「以上諸德鹹遵善導大師之說，判本經爲頓極頓速、圓融圓滿之教」。我的根性是中下根性，不是上根，而且不輕易聽別人的話，老師怎麼勸我都不相信，半信半疑。但是對老師很尊敬，不排斥就是了，不毀謗，但是不能接受。我接受淨土，跟諸位報告過幾次，我是從講《華嚴經》、講《法華經》、講《楞嚴經》。一九七七年，我第一次到香港，講《楞嚴經》，我記得講了四個月，講了一半。因爲簽證只能到四個月，沒有講完，講了一半，那一次講得很詳細。是從這些大經裏面，看到了文殊、普賢、觀音、勢至往生極樂世界。我們學教，對佛教喜歡的是研究教，沒有不佩服文殊、普賢的，文殊、普賢是我們的偶像。結果看到他們都是求生淨土，那麼懇切，而且是率領華藏世界四十一位法身大士，一同去到極樂世界去禮拜阿彌陀佛，向阿彌陀佛求教，這才生起信心。要是沒有看到這個光景，我們很難相信。當然這一部集注給我們幫上太大的忙，我們哪有時間去看這麼多書！這是黃念祖老居士對我們末世衆生布施的恩德，整整用六年的時間，把這麼多的經論、批注搜集到這裏來，批注這部經典。
「如《甄解》稱本經爲：專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓，絕對不二之教，一乘真如之道。」這個贊歎到極處了，再沒有辦法比這個更高的了。這些人都是善導大師的學生，善導大師，有人說，傳言很多，說他是阿彌陀佛應化到中國來的。我到日本去訪問，問問那邊現在這些大德們，日本有沒有這個說法？他說有，日本人非常相信。日本人對于祖師的崇拜超過佛陀，諸位要到日本去觀光，稍微留意一下，供佛的大殿，殿很大，佛像很小。供祖師的殿，殿也大，像也大，祖師的像塑得像人像一樣，有真人一樣那樣高大。可是塑佛的像都這麼小，供在那個殿上，不注意都看不見。他們對祖師非常崇拜。
下面第五段，印光大師贊《要解》說「古佛出世，重注此經，亦不能高出其上」。我們看批注。「《彌陀要解》雲：釋迦一代時教」，就是四十九年所說的一切經，「唯華嚴明一生圓滿」，一生圓滿成就，理論、方法講得最清楚的就是《華嚴經》。不但對這個，可以說《華嚴》確實是大乘佛學概論，理講得非…
《淨土大經科注 第四十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…