淨土大經科注　　(第四十一集)　　2011/11/13

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0041

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《科注》第二百二十面，我們從第四行看起：

　　「《要解》複雲：故當來經法滅盡，特留此經住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持。絕待圓融，不可思議。華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。欲廣歎述，窮劫莫盡！」這是《要解》裏面很重要的一段開示，也確實只有蕅益大師能說得出來。說明這部經它的理論依據，圓滿的性德，它的效果、作用是能普度遍法界虛空界一切衆生，上至等覺菩薩，下至地獄罪苦衆生，只要能信、能願，願生淨土，願意親近彌陀，一心專念名號就能往生。的確這是什麼人都能夠做到的。惡道衆生，他最大的障礙就是業障太重，信心生不起來，願心生不起來，念佛的心沒有誠敬，所以容易中斷，不能相續，這是他不能往生的原因。如果有人提醒他，在這個時刻讓他認真的忏悔，真信切願，臨命終時一念、十念都決定往生，這是彌陀的本願，無量真實功德的加持。人只要還有一口氣，對往生西方極樂世界就有機會。

　　昨天我們看到悟梵師的忏悔文，她寫忏悔文是五月，她走的時候是十一月，這當中有五個多月的時間。她這個忏悔的心像忏悔文中所說的，五個月要堅持不退，她決定得生。如果這個忏悔心進進退退，那就很難講，爲什麼？關鍵決定在最後一念。最後一念雖然是很安詳，她沒有把這個事情跟大家說清楚，她是頭腦清醒走的，還是迷惑走的？清醒走的沒問題，如果是迷惑走的就有問題，就很難講，到底到哪一道我們不知道。但是可以斷定她不墮惡道，臨走的樣子不像是墮惡道的樣子，這是得力于大家將修學功德回向給她。

　　我們在外國《念力的秘密》裏面看到，裏頭有一條很重要的，就是別人以念力來加持你，那個效果等于你自己集中一念，有這麼一條。這條很重要，就是我們能不能用念力幫助別人，這關系很大。如果不能，阿彌陀佛對我們的加持就不可靠；如果這個事情是真的，那阿彌陀佛對我們的加持是決定真實的，一絲毫虛妄都沒有。我們自己平常用功，最重要的是一心專注，這才能夠産生念力的能量。如果心散亂，能量就不能現前，一定要專注，非常的專注。而且它最後講的一條很好，有慈悲心的人，那個力量、能量比沒有慈悲心的要高出很多倍。佛法裏頭不僅是慈悲，它有真誠、清淨、平等、正覺灌輸在慈悲裏頭，這是一般人慈悲心裏頭沒有的，所以那個能量不可思議。這在本經裏頭非常重視，「發菩提心，一向專念」，這還得了！世尊叁千年前給我們開示的，叁千年後的量子力學家把它證明了，我們能不相信嗎？相信的人有福。

　　所以蕅益大師這幾句的開示，真是無量功德！這個開示是對我們的加持，我們要相信。「華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南」，這就是把遍法界虛空界一切諸佛如來、法身大士，他們的智慧、他們的修持、他們的功德、他們教化衆生這些事業全都包括在裏頭，就一句名號裏頭，也在這部經裏頭。所以讀這部經，就是讀全部佛經，不只是釋迦牟尼佛四十九年所說的，是十方叁世一切諸佛如來所說的都含攝在其中，這還得了！這個話不是黃念祖說的，蕅益大師講的，《要解》裏頭的。

　　下面是念老給我們的解釋，「夫《法華》者，乃天臺宗崇爲純圓獨妙者也」。智者大師判這部經純圓獨妙。這意思是沒有任何經典能超過它，它是世尊教學達到了登峰造極。這最後一堂課，五時是第五時，最後。「《華嚴》乃賢首宗尊爲別教一乘，事事無礙，全圓之教也」，全圓就是純圓，別教當中的一乘，事事無礙，這在事相上達到究竟圓滿。《華嚴》講四種無礙，究竟圓滿的是事事無礙。「今蕅益大師指出，天臺之純圓，賢首之全圓，其秘髓與奧藏，皆不出此大經之外，可見此經正是全圓」。這些祖師大德、大乘經教，他們的作用其實就是幫助我們認識《無量壽經》。我們對這個經懷疑，對這個經沒有圓滿的信心，所以怎麼樣修都得不到真實利益。爲什麼？沒認真。這個真是真心，沒用真心，全用的是妄心，懷疑的心，甚至于批判的心、比較的心，這都錯了。印光大師教給我們，一分誠敬得一分利益，十分誠敬你得十分利益，百分誠敬你得百分利益，萬分誠敬你得萬分利益，這個道理不能不懂。大乘菩薩學習這個經典萬分誠敬，所以他得圓滿利益。我們爲什麼得不到？用心不一樣！世出世間一切法全在用心，你要是用真心，一真一切真，沒有一法不是真如；我們用妄心，一妄一切都是虛妄，沒有一法是真的，這個道理不能不懂。這些事都在眼前，用真心就是法身報土，用妄心就是五濁惡世。境隨心轉，一切法從心想生，都在我們眼前表演、示現，可惜我們是粗心大意，沒能看出來，沒有覺察到，這不能怪人，要怪自己。「又爲法華之髓，複是純圓。故雲此經正是圓中之圓，此與日本諸大德之判教，異口同聲，正如宗門所謂，一鼻孔通氣者也」，舉出這麼多的證據。

　　「近代淨宗大德印光法師贊《要解》」，他說「理事各臻其極」。蕅益大師的《要解》確實簡單扼要，文字不多，說理達到登峰造極，說事也達到登峰造極，「爲自佛說此經以來第一批注」。印光大師一生歸心淨土，對于淨土的典籍，對于淨土的著述他非常用心。以他的真誠恭敬、清淨平等心爲我們講的公道話，沒有私心、沒有偏見，第一批注！「妙極確極」，妙是巧妙，確是正確，都達到極處。今天我們看到這個本子，這個本子印光大師沒見過，夏蓮老的會集，黃念老的集注。這不是自己的批注，集經論的批注，以經注經，集祖師大德的批注，集注！也是妙極確極。也可以說自佛說此經，《無量壽經》以來，這是第一批注，第一會集，第一集注。《要解》是蕅益大師自己批注的，這個不是自己批注的。在現前這個時代自己批注的沒人相信，現在人都是好高骛遠，心浮氣躁，都傲慢，喜歡批評人，對人不尊敬，念老要是自己批注，批評的人會太多。集注沒有話說，全是經典裏面，全是祖師大德的東西，這大家公認的，真是妙極確極！

　　「縱令古佛出世，重注此經，亦不能高出其上矣」，這個話是印祖說的。我記得是一九九八年，我到新加坡，在新加坡講經一個月。老友演培法師請我吃飯，就向我提出這個問題，就這一句話，他說這印光大師對蕅益大師《要解》的贊歎是不是太過分了一點？演公法師他學唯識，他歸心的是彌勒淨土，他求生兜率內院，對于彌陀淨土他下的功夫不深，問我這句話。我回報他老人家說(他大我十歲)，我說印祖說得恰到好處，真實不虛，這不是假話。應該在二十年前，我住在美國達拉斯，尹建維同學向我提出一個問題。那個時候達拉斯粗具規模。問我，他說：「淨空法師，如果只准許你在《大藏經》裏選一部經，你會選哪一部經？」我沒有考慮，我告訴他，我會選蕅益大師的《彌陀經要解》。

　　確確實實我非常想一生專講《要解》，不搞第二部，一門深入，長時熏修，但是自己身不由主，要聽命于別人。自己沒有道場，沒有固定的一個住處，過的是遊蕩生活，所以必須聽從別人的愛好，我們要去滿足他。如果我自己能做得了主，我是一門深入，我不會搞那麼多、那麼雜。這個是福報的關系，我這一生沒那麼大的福報。我樂天知命，能夠隨緣，普賢菩薩講的隨喜功德，恒順衆生。這樣子虛度了六十年。往後如果還有時間，我就來表法，表一門深入，長時熏修。從去年清明我們開講《大經解演義》，今年九月十八圓滿。接著我們就一起來學習《大經科注》，我們重新編一個本子，把科判放進去，批注完全用念老的集注。他集得太好了，集得太圓滿了，全部用他的集注。我活在這個世間，活一年就講一年，活十年就講十年，其它的都不講。所有一切活動不參加了，國內、國外都不參加了。有人來看我，我歡迎，我不再去看別人，希望在一個地方住定了，不要動。這個地方雖然很小，可是我們有網絡，我們還有個衛星。我們講經現場沒有聽衆，真正符合古人所說的「阿蘭若」，小道場。清心寡欲，一心念佛。末後一句是念老的總結，「可見《要解》之判此經如佛親判也」。

　　再看下面第六段，第六段說《疏鈔》深意苦心，明本經屬于圓教，即是中本《華嚴》。我們看批注，「又《疏鈔》雲：依賢首判教分五：謂小、始、終、頓、圓。今此經者頓教所攝，亦複兼通前後二教」，前是終教，後是圓教，也就是這部經。這部經的教義有終教、有頓教、有圓教。在這叁個裏面是以頓教爲主，它不是漸教，漸教一生成不了佛，這個法門一生決定成就。「圓全攝此，此分攝圓」。圓教完全包括《無量壽經》，《無量壽經》分攝圓教。這個就是跟《法華》、《華嚴》還是有區別，《華嚴》全圓，這個經分圓；《法華》純圓，這個教是分圓。「四法界者：一事法界，二理法界，叁事理無礙法界。此叁諸教所有」，理、事跟理事無礙，所有大乘教都有，都講到。「四事事無礙法界，唯華嚴一經有之。名爲別教一乘。以華嚴全圓，今得少分。圓教全攝此經，此經分攝圓教。故蓮池大師判小本爲分圓」。這個經跟小本是同部，小本是分圓，這個經也是分圓。「故列舉大小二本中事事無礙法界十例，以證《阿彌陀經》分屬圓教」，這個說法不是勉強的，有經文做證明。

　　這個是蓮池大師深意苦心。我們要知道，蓮池大師那個時代淨土宗衰了，如何把淨土宗振興，這是了不起的一樁大事。那個時代的人多半都屬于禅，再有一部分屬于賢首跟天臺。你看純圓、全圓，對于知識分子有很大誘惑的力量。這叁樣，禅、賢首、天臺都難，一生不容易成就。什麼叫成就？證得圓教初信位的菩薩叫成就，小乘初果；也就是說，五十一個位次的菩薩，你已經入門了，你是小學一年級的學生，這叫成就。一生如果得不到，那你沒成…

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