净土大经科注　　(第四十一集)　　2011/11/13

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0041

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《科注》第二百二十面，我们从第四行看起：

　　「《要解》复云：故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽！」这是《要解》里面很重要的一段开示，也确实只有蕅益大师能说得出来。说明这部经它的理论依据，圆满的性德，它的效果、作用是能普度遍法界虚空界一切众生，上至等觉菩萨，下至地狱罪苦众生，只要能信、能愿，愿生净土，愿意亲近弥陀，一心专念名号就能往生。的确这是什么人都能够做到的。恶道众生，他最大的障碍就是业障太重，信心生不起来，愿心生不起来，念佛的心没有诚敬，所以容易中断，不能相续，这是他不能往生的原因。如果有人提醒他，在这个时刻让他认真的忏悔，真信切愿，临命终时一念、十念都决定往生，这是弥陀的本愿，无量真实功德的加持。人只要还有一口气，对往生西方极乐世界就有机会。

　　昨天我们看到悟梵师的忏悔文，她写忏悔文是五月，她走的时候是十一月，这当中有五个多月的时间。她这个忏悔的心像忏悔文中所说的，五个月要坚持不退，她决定得生。如果这个忏悔心进进退退，那就很难讲，为什么？关键决定在最后一念。最后一念虽然是很安详，她没有把这个事情跟大家说清楚，她是头脑清醒走的，还是迷惑走的？清醒走的没问题，如果是迷惑走的就有问题，就很难讲，到底到哪一道我们不知道。但是可以断定她不堕恶道，临走的样子不像是堕恶道的样子，这是得力于大家将修学功德回向给她。

　　我们在外国《念力的秘密》里面看到，里头有一条很重要的，就是别人以念力来加持你，那个效果等于你自己集中一念，有这么一条。这条很重要，就是我们能不能用念力帮助别人，这关系很大。如果不能，阿弥陀佛对我们的加持就不可靠；如果这个事情是真的，那阿弥陀佛对我们的加持是决定真实的，一丝毫虚妄都没有。我们自己平常用功，最重要的是一心专注，这才能够产生念力的能量。如果心散乱，能量就不能现前，一定要专注，非常的专注。而且它最后讲的一条很好，有慈悲心的人，那个力量、能量比没有慈悲心的要高出很多倍。佛法里头不仅是慈悲，它有真诚、清净、平等、正觉灌输在慈悲里头，这是一般人慈悲心里头没有的，所以那个能量不可思议。这在本经里头非常重视，「发菩提心，一向专念」，这还得了！世尊三千年前给我们开示的，三千年后的量子力学家把它证明了，我们能不相信吗？相信的人有福。

　　所以蕅益大师这几句的开示，真是无量功德！这个开示是对我们的加持，我们要相信。「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南」，这就是把遍法界虚空界一切诸佛如来、法身大士，他们的智慧、他们的修持、他们的功德、他们教化众生这些事业全都包括在里头，就一句名号里头，也在这部经里头。所以读这部经，就是读全部佛经，不只是释迦牟尼佛四十九年所说的，是十方三世一切诸佛如来所说的都含摄在其中，这还得了！这个话不是黄念祖说的，蕅益大师讲的，《要解》里头的。

　　下面是念老给我们的解释，「夫《法华》者，乃天台宗崇为纯圆独妙者也」。智者大师判这部经纯圆独妙。这意思是没有任何经典能超过它，它是世尊教学达到了登峰造极。这最后一堂课，五时是第五时，最后。「《华严》乃贤首宗尊为别教一乘，事事无碍，全圆之教也」，全圆就是纯圆，别教当中的一乘，事事无碍，这在事相上达到究竟圆满。《华严》讲四种无碍，究竟圆满的是事事无碍。「今蕅益大师指出，天台之纯圆，贤首之全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外，可见此经正是全圆」。这些祖师大德、大乘经教，他们的作用其实就是帮助我们认识《无量寿经》。我们对这个经怀疑，对这个经没有圆满的信心，所以怎么样修都得不到真实利益。为什么？没认真。这个真是真心，没用真心，全用的是妄心，怀疑的心，甚至于批判的心、比较的心，这都错了。印光大师教给我们，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益，百分诚敬你得百分利益，万分诚敬你得万分利益，这个道理不能不懂。大乘菩萨学习这个经典万分诚敬，所以他得圆满利益。我们为什么得不到？用心不一样！世出世间一切法全在用心，你要是用真心，一真一切真，没有一法不是真如；我们用妄心，一妄一切都是虚妄，没有一法是真的，这个道理不能不懂。这些事都在眼前，用真心就是法身报土，用妄心就是五浊恶世。境随心转，一切法从心想生，都在我们眼前表演、示现，可惜我们是粗心大意，没能看出来，没有觉察到，这不能怪人，要怪自己。「又为法华之髓，复是纯圆。故云此经正是圆中之圆，此与日本诸大德之判教，异口同声，正如宗门所谓，一鼻孔通气者也」，举出这么多的证据。

　　「近代净宗大德印光法师赞《要解》」，他说「理事各臻其极」。蕅益大师的《要解》确实简单扼要，文字不多，说理达到登峰造极，说事也达到登峰造极，「为自佛说此经以来第一批注」。印光大师一生归心净土，对于净土的典籍，对于净土的著述他非常用心。以他的真诚恭敬、清净平等心为我们讲的公道话，没有私心、没有偏见，第一批注！「妙极确极」，妙是巧妙，确是正确，都达到极处。今天我们看到这个本子，这个本子印光大师没见过，夏莲老的会集，黄念老的集注。这不是自己的批注，集经论的批注，以经注经，集祖师大德的批注，集注！也是妙极确极。也可以说自佛说此经，《无量寿经》以来，这是第一批注，第一会集，第一集注。《要解》是蕅益大师自己批注的，这个不是自己批注的。在现前这个时代自己批注的没人相信，现在人都是好高骛远，心浮气躁，都傲慢，喜欢批评人，对人不尊敬，念老要是自己批注，批评的人会太多。集注没有话说，全是经典里面，全是祖师大德的东西，这大家公认的，真是妙极确极！

　　「纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣」，这个话是印祖说的。我记得是一九九八年，我到新加坡，在新加坡讲经一个月。老友演培法师请我吃饭，就向我提出这个问题，就这一句话，他说这印光大师对蕅益大师《要解》的赞叹是不是太过分了一点？演公法师他学唯识，他归心的是弥勒净土，他求生兜率内院，对于弥陀净土他下的功夫不深，问我这句话。我回报他老人家说(他大我十岁)，我说印祖说得恰到好处，真实不虚，这不是假话。应该在二十年前，我住在美国达拉斯，尹建维同学向我提出一个问题。那个时候达拉斯粗具规模。问我，他说：「净空法师，如果只准许你在《大藏经》里选一部经，你会选哪一部经？」我没有考虑，我告诉他，我会选蕅益大师的《弥陀经要解》。

　　确确实实我非常想一生专讲《要解》，不搞第二部，一门深入，长时熏修，但是自己身不由主，要听命于别人。自己没有道场，没有固定的一个住处，过的是游荡生活，所以必须听从别人的爱好，我们要去满足他。如果我自己能做得了主，我是一门深入，我不会搞那么多、那么杂。这个是福报的关系，我这一生没那么大的福报。我乐天知命，能够随缘，普贤菩萨讲的随喜功德，恒顺众生。这样子虚度了六十年。往后如果还有时间，我就来表法，表一门深入，长时熏修。从去年清明我们开讲《大经解演义》，今年九月十八圆满。接着我们就一起来学习《大经科注》，我们重新编一个本子，把科判放进去，批注完全用念老的集注。他集得太好了，集得太圆满了，全部用他的集注。我活在这个世间，活一年就讲一年，活十年就讲十年，其它的都不讲。所有一切活动不参加了，国内、国外都不参加了。有人来看我，我欢迎，我不再去看别人，希望在一个地方住定了，不要动。这个地方虽然很小，可是我们有网络，我们还有个卫星。我们讲经现场没有听众，真正符合古人所说的「阿兰若」，小道场。清心寡欲，一心念佛。末后一句是念老的总结，「可见《要解》之判此经如佛亲判也」。

　　再看下面第六段，第六段说《疏钞》深意苦心，明本经属于圆教，即是中本《华严》。我们看批注，「又《疏钞》云：依贤首判教分五：谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄，亦复兼通前后二教」，前是终教，后是圆教，也就是这部经。这部经的教义有终教、有顿教、有圆教。在这三个里面是以顿教为主，它不是渐教，渐教一生成不了佛，这个法门一生决定成就。「圆全摄此，此分摄圆」。圆教完全包括《无量寿经》，《无量寿经》分摄圆教。这个就是跟《法华》、《华严》还是有区别，《华严》全圆，这个经分圆；《法华》纯圆，这个教是分圆。「四法界者：一事法界，二理法界，三事理无碍法界。此三诸教所有」，理、事跟理事无碍，所有大乘教都有，都讲到。「四事事无碍法界，唯华严一经有之。名为别教一乘。以华严全圆，今得少分。圆教全摄此经，此经分摄圆教。故莲池大师判小本为分圆」。这个经跟小本是同部，小本是分圆，这个经也是分圆。「故列举大小二本中事事无碍法界十例，以证《阿弥陀经》分属圆教」，这个说法不是勉强的，有经文做证明。

　　这个是莲池大师深意苦心。我们要知道，莲池大师那个时代净土宗衰了，如何把净土宗振兴，这是了不起的一桩大事。那个时代的人多半都属于禅，再有一部分属于贤首跟天台。你看纯圆、全圆，对于知识分子有很大诱惑的力量。这三样，禅、贤首、天台都难，一生不容易成就。什么叫成就？证得圆教初信位的菩萨叫成就，小乘初果；也就是说，五十一个位次的菩萨，你已经入门了，你是小学一年级的学生，这叫成就。一生如果得不到，那你没成…

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