..续本文上一页样念了三年。在乡下找了学佛的居士，谛闲法师认识的一个老太太照顾他的生活；还有些农村里面的信徒，比较富裕的，谛老说你们就供养他，给他送一点米、送一点菜。老太太给他烧两餐饭，早晨他自理，中午、晚上老太太来照顾他。
三年人家功夫成就了，预知时至，自在往生。往生的前一天跟老太太说，「明天妳不要替我烧饭，我要到城里去看看朋友」。实际他是去辞行的，他要往生了，见最后一面。也不告诉人，看看大家好。晚上回来，又告诉烧饭的老太婆，明天不要替我烧饭。老太婆以为明天又要进城看朋友。三年他从来没有离开过庙，明天大概又要去了。到第二天，老太婆到这个破庙来看师父，叫他没有人答应，最后看到师父穿了海青，手上还拿着念珠，站在佛像面前。走上去一看，喊他，他已经死了，站着死的。预知时至！老太太找一些同参道友，赶紧给谛闲老和尚去报信。从这个小庙到谛闲老法师的那个寺院观宗寺，一个往来，走路没有交通工具，三天，去一天，回来一天。谛闲老法师听到，赶紧来替他办后事。见到之后真欢喜，「你没有白出家，你比那个弘宗研教的法师高太多了！中国这些名山宝剎方丈住持比不上你」。非常赞叹。什么都不会，就一句阿弥陀佛，念了三年。你看死了以后还站了三天，谛闲老和尚来了才替他办后事。
倓虚法师常常讲这个故事勉励我们念佛人，那是念佛的好榜样，心地清净，一尘不染。为什么？他四十多岁才出家，那些苦难他受够了，不想再受了。有这么一个清净环境，一句阿弥陀佛，什么都没有，你说他多自在！他念到清净平等觉，欢欢喜喜的走，一点不迷惑。跟照顾他的老太太，他很感激她，讲得很清楚、很明白，「明天不要再给我烧饭了」，他到极乐世界去了。证明了事事无碍。
我们接着看下面。「兹步大师遗踪」，这句话说，我们追随大师，学习大师的方法。「专论本经中事事无碍法界之玄义。华严宗立十玄门示此法界之无碍」，十玄门也是《华严经》专讲的。什么是玄门？这下面有个解释，「以通此」，就是这十条，你要是真的通达明了，「则可入华严圆教之玄海，故曰玄门」，换句话说，这个十条是契入《华严》。前面说「《华严》奥藏」，奥是奥妙，玄就是玄奥的意思，藏用海来做比喻，像大海一样，这是什么？这是自性。入《华严》的玄海就是回归自性，见性成佛。你这十门通了，你才能学《华严经》；这个十门要不知道，你对《华严》不得其门而入。所以通此则可入华严圆教之玄海，称它作玄门。
「今依《探玄记》」，《探玄记》是《六十华严》的批注，贤首国师造的，就是贤首国师批注的《华严经》，这个疏的名字叫《探玄记》。如果我们看到《大方广佛华严经探玄记》，就是贤首国师批注的《六十华严》。清凉国师的《华严经》批注他是用《八十华严》，《大方广佛华严经疏钞》。疏跟钞都是清凉大师做的，疏是解释经的，钞是解释疏的，就是批注的批注，都是清凉国师做的。《探玄记》是他老师做的，贤首是他的老师，贤首是第三代，清凉是第四代。《探玄记》里面所说的「十玄次第」，现在念老依照莲池大师《弥陀经疏钞》这个例子，把它抄写在这里，「引证经文，以明本经实具十玄」，《华严经》上有十玄，这个经里头有十玄。「于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》」。莲池大师用这个方法来批注《弥陀经》用意在此地，把《阿弥陀经》这个教义跟《华严经》拉成平等的，让一般，特别是知识分子，对于《弥陀经》起诚敬心，真诚恭敬，《华严经》上所说的《弥陀经》全有。「以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也」。《弥陀经》有，《无量寿经》讲得就更清楚。这是用《华严经》来证明，《无量寿经》跟《阿弥陀经》与《华严经》没有两样。
清朝乾隆年间彭际清居士，比莲池大师晚，莲池是明朝末年的人。彭际清就向大众正式宣布，《无量寿经》即是中本《华严》，正式提出来，这是彭际清居士。他说这三部经是同一部，《华严》叫大本，《无量寿经》叫中本，《阿弥陀经》叫小本。把净宗看得这么高，引起社会大众对净宗的注意，对净宗的尊重，对净宗认真学习，用意在此地。所以都是实话，绝对不是净土宗学人妄自尊大。今天黄念老批注这个会集本，为什么采取集注？也是怕一般人认为你修净土，认为净土独大，所以采取集注的方法，让大家相信这个话不是我说的，是释迦牟尼佛讲的这些大乘经论里头所说的，都有根有据；古来祖师大德在一切经里面所发挥的这些议论，引用在这部经做为批注，这个大家没话讲，你无法去批评。你能接受，慢慢把净土教义搞通了，对你的利益就太大了！
十玄门第一个，「同时具足相应门」。这是华严境界，同时具足相应。「夫《华严》教理以缘起为主」。《华严》讲什么？「华藏世界品」跟我们讲的大宇宙，佛教的术语叫遍法界虚空界的真相。今天，解释宇宙万有的真相叫哲学、叫科学，所以《华严》是大乘里面的哲学跟科学。我接触佛教，方东美先生就是把《华严经》介绍给我，告诉我，这是佛经哲学概论。方老师用这句话把这个经介绍给我，佛经哲学概论。「华藏世界品」给我们介绍大宇宙，「世界成就品」给我们介绍这个宇宙的源起，宇宙从哪来的，为什么会有这个东西。宇宙从哪里来的，万物从哪来的，我从哪里来的。我是正报，我之外都是依报；依报就是我们生活环境，依报环境里头有人事环境。所以正报不是讲一切人，不是的，正报完全讲自己，自己之外都是我生存所依靠的环境。所以依正庄严，正报一定是讲自己个人。自己个人用谁做代表？用毘卢遮那做代表。毘卢遮那是法身佛，一切众生本来是佛，就是法身佛。
所以诸佛如来，他的名号代表我们的性德，自性本有的，不是从外来的。菩萨的名号代表我们的修德，我们现在迷失了自性，如何把自性找回来那要靠修。修德跟性德融成一体，这叫证果，你就证得了。性修不二，性德跟修德是一不是二，融成一体你就证得了，契入自性，就是跟自性融成一体。我们这个身体，物质的身体、精神的心灵，跟自性完全融成一体，我们的肉体不见了、没有了，我们的精神、意念也没有了。这是什么？这是假的，因为它属于阿赖耶。精神现象，阿赖耶的见分；物质现象，阿赖耶的相分；还有个自然现象，阿赖耶的业相，就是自证分，全没有了，融入自性。自性什么都不是，什么都是；自性里面找不到这三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，都找不到，但是它真有，它是万事万物的本体。
佛教没传到中国来之前，中国人就知道，老祖宗告诉我们人性本善，本性本善。这个善不是善恶的善，这个善是赞美的词，真正究竟圆满；它什么都没有，它什么都不缺，它能生万物。惠能明心见性就是说这个事情，用五句话来形容它。第一个告诉我们「本自清净」，自性从来没有染污过，真心是清净的。染污是什么？染污是末那，是阿赖耶被染污，末那的意识叫染污意；换句话说，你有意念就有染污，你没有意念就没有染污。有染污才会有物质现象，物质现象全都是染污。那我们要恢复清净心，对于精神、物质的染污全都要放下，清净心就现前了。《心经》里面，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，这就是告诉我们为什么要放下，因为五蕴皆空。五蕴第一个色，是物质现象；接着受、想、行是精神现象；识，我们勉强说它是个自然现象。这三样东西都放下了，你就明心见性，你就回归自性，用《华严经》说，入华严境界了。入华严境界就是回归自性，在净土里面讲入常寂光了，华严就是常寂光、就是自性、就是本性、就是本善。
「法界一切尽成一大缘起」。贤首国师说得好，我们在他一份论文里头，《修华严奥旨妄尽还源观》，那是一篇论文，现在讲博士论文，是他学习《华严》的心得报告。一共是六段，前面三段是讲宇宙源起，法界一切尽成一大缘起。从哪里起的？自性清净圆明体，这是一体。遍法界虚空界跟我们是什么关系？一体，这个关系多密切。你要知道这个关系，你还会有偏爱吗？还会有怨恨吗？不可能。牙齿不小心把舌头咬破了，舌头还去告牙齿的状、还去怨恨它吗？为什么它不告状、它不怨恨？它一体！我们今天就不知道所有一切众生跟自己是一体，你要知道了，关系就这个关系，不管它是有意是无意，它都是一体。有意无意，它来找麻烦，来毁谤我们、来伤害我们，甚至于杀害我们，那是迷失自性，他一觉悟的时候是一体，那一体的时候只有爱心、只有慈悲。所以慈悲是性德里头第一德，它就生起来。父母子女为什么相爱？他知道是一体。佛菩萨对于所有一切众生知道是一体，对花草树木、山河大地，他知道是一体，一个自性清净圆明体。这一句话里头的意思，把六祖惠能大师二十个字的报告统统包含在里头。你看自性，自性是清净的；圆是圆满没有欠缺，明是智慧，圆就是德行、德相，圆明；体是本体，一切法从它所生。能大师讲「能生万法」，体是能生万法，明是自性本具般若智慧，圆是自性本具德能相好。一句话，比六祖还高明。成一大缘起就是起二用，从一体，起二用。这个二用第一个，宇宙，依报，宇宙现前；第二个，我出现了，我跟宇宙同时出现，禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」，就是说的这个。
「一法成一切法」。一法是什么？无明业相，这是一法。这一法用弥勒菩萨所讲的，就是一千六百兆分之一秒的那个一念，那个一念是一法。这一法就成一切法，一切法是遍法界虚空界，今天讲宇宙万有，就那一念当中现出来的，不是大爆炸，没有先后。确实，它就像一个幻灯片的底片，在幻灯机里面，我们把按钮一按，这个底片就打到银幕上。同时出现的，没有在银幕上这个先出、这个后出，没有，同时出现的。所以诸法生，一时顿现，灭也是一时顿灭。顿灭就不相续，就没有相续，一时顿灭，顿灭就成佛了。因为它是动的，动的都是假的、无常的。一秒钟动多少次？一千六百兆次。所以现在科学讲到有个弦定律，叫弹琴的弦，弦是什么？振动，这个一念不觉就是那一念的振动，非常微细。但是这一动，整个法界就出现；虽出现，它立刻就灭了。所以这一动里头，一个念里头，记住，一千六百兆分之一秒，这一念。这一念里面有成住坏空，还有四个阶段。成是什么？现相，相一现之后它就灭掉；它有住，它不住你看不见，它有住；它有变坏，再就空掉了。每一念里头都有成住坏空，没有两个念头是完全相同的，决定没有，所以它叫妄念。什么是相同的？不动，没有念头就是相同的，完全相同；起一念，念念都不相同。我们在一秒钟当中有一千六百兆个念头，这样微细。这就讲源起，宇宙从哪里来的，什么原因？没有原因，佛讲「一念不觉」，一念不觉没有原因。一念不觉里头没有时空，从不觉的这一念才产生时空，时空是非常短暂，你没有办法掌控它。所以弥勒菩萨说得很好，识念极微细，不可执持，《般若经》上讲，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
那我们知道一个善念，纯善，也是一千六百兆分之一秒；一个恶念，纯恶，也是一千六百兆分之一秒，无法掌控。善念可以转变成恶念，恶念可以转变成善念，转变是识。控制念头转变，功能最大的是第六意识，第六意识是妄想，它在转变，因为有它，才把一真法界，就是实报土变成十法界。怎么变的？分别执着变的，没有分别执着就没有十法界。现在这个事情我们很清楚，没有分别就没有四圣法界，没有执着就没有六道轮回。于是我们晓得，执着里头最严重的是情执，这个东西麻烦透了，我们要晓得。
这些道理懂得了，不迷惑了。首先第一条告诉我们，遍法界虚空界跟自己是一体，这是头一个你要承认。你对一切人事物的看法就不一样了，我在觉，他在迷。迷做错很多事情，那我们都会自然原谅他，绝对不会把它放在心上。无论是善是恶都不放在心上，心永远保持清净平等觉就对了。我们的内心跟外面的宇宙，像《还源观》上所说的「出生无尽」，就是变化无穷。怎么样？都不放在心上，没事就对了。放在心上你立刻就堕落了，你从实报土就掉到方便土，方便土是四圣法界；如果不小心，再有情执就掉到同居土，同居土是六道轮回。所以愈陷愈深、愈迷愈苦，这是实相，诸法实相。所以一切时、一切处，一切境缘当中你只守住这个经。所以它称为「圆中之圆，顿中之顿」，就是它给你讲的这五个字，「清净平等觉」，你只守住这个，这是你的真心，这是你的自性，这是你的性德。清净里头没有污染、没有波浪，平等里头没有高下，觉悟里头没有迷惑，这个重要！
「一法成一切法」，这是依报，十法界同时现起；「一切法起一法」，这个起一法就是正报。正报就是我，一切法起一法，我出现了。这是《还源观》上讲的顺序，先现的是宇宙，再出现的就是我们自己。是不是出现？是的。为什么？先有业相，然后再有转相，就是见分，我的生起是见分。你看见分，见分是怎么成就的？四大烦恼成就的我。这个四大烦恼，我见、我爱、我痴、我慢，四大烦恼常相随，我就是这个东西，这个东西很麻烦。如果这个东西继续增长，那就又往下堕落，愈陷愈深。我见就是认为有一个我，因为认为有个我，我的身就出现。身是物质现象，所以阿赖耶的相分里面就有一个我身。也是同时生起的，我爱，爱是贪；我痴，是愚痴；我慢，慢是瞋恚的一分，就是贪瞋痴，叫三毒烦恼，与生俱起的。为什么？是迷了起来的，如果觉悟了，觉悟它是智慧，觉悟这个小我没有了，它是大我，那就是法身。法身是什么？遍法界虚空界都是我，那叫法身，不执着这个身，这一切现象是法身。所有物质现象是法身，所有精神现象是心，是信息，这才是真正事实真相，宇宙的来源是这样的，被现在科学家证明了。「一时具足，圆满显现」，一时具足，没有先后次第。「故曰具足相应」，这个具足相应，《华严》上讲得好，《还源观》上「示三遍」，那就是圆满相应。
今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第四十一集》全文阅读结束。