净土大经科注　　(第四十二集)　　2011/11/13

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0042

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百二十二面倒数第六行，从「一、同时具足相应门」，从这儿看起。这是莲池大师批注《弥陀经疏钞》引用的《华严》十玄门，说明《阿弥陀经》也属于圆顿大法，《华严》十玄的教义，小本《弥陀经》统统具足。小本跟《无量寿经》完全相同，《弥陀经》既然具足，《无量寿经》当然也不例外。念老在此地一条一条把它引证出来，说明《无量寿经》就是中本《华严》，《弥陀经》是小本《华严》，全圆顿教。十玄这是第一条，第一条是总相，是十玄里头最重要的，「同时具足相应门」。我们看下面的文：

　　「夫《华严》教理以缘起为主，法界一切尽成一大缘起，一法成一切法，一切法起一法，一时具足，圆满显现，故曰具足相应」。这个几句话意思很深。从这个地方我们能够看到，大乘佛法，像《华严经》里面给我们所说的是什么？宇宙人生的真相，佛学的名词叫诸法实相，就是一切法的真相。宇宙怎么来的？万物怎么来的？生命怎么来的？我从哪里来的？这些问题十玄都解释出来了。没有说是造物主造的，没有说是神造的，从哪里出现的？从自性变现出来的。《华严》的教理就是自性，佛家称为真如本性，这个东西有，本来就有。虽有，我们的六根接触不到。为什么接触不到？六根所接触的一定要有对象，譬如眼，一定是见到色，没有色法，眼就不能见，耳一定要听音声，没有音声，耳朵就不起作用。所以前五根，眼耳鼻舌身，所接触到的现象决定是物质现象，前五根跟它起作用；心理现象、精神现象，前五根不起作用，缘不到，第六意识缘到。

　　第六意识主什么？我们能想，能思、能想，它这个范围非常大。在《百法》里面讲，第六意识，五十一个心所它统统相应，它所缘的能力特别强，范围特别广。对外能缘到真的是宇宙的边缘，对内能缘到阿赖耶，就是缘不到自性。为什么？自性不是物质现象，也不是精神现象，所以它缘不到。这两种现象之外，还有一种叫自然现象，阿赖耶的业相。这个业相，譬如经上常讲的，阿赖耶从哪里来的？是一念不觉，这一念不觉第六意识也能缘得到。你看它不觉就缘到了，它要是觉，觉就缘不到。为什么？觉它就不动，不动找不到它；不觉它就动了，不觉就迷了，迷是个动的相。所以第六意识能力太大了，它能缘到物质现象、精神现象跟自然现象。

　　我们的自性，也就是真性，佛教的名词很多，也叫它做真如，也叫它做本性，也叫它做第一义谛，名词几十个，都说这个。佛讲经教学，为什么把这个东西讲成那么多的名词？佛的用意是只要知道这个意思就行了，不要执著名相。名词术语不要执着，言说不执着、文字不执着，你才能够见到自性。有一丝毫的分别执着，见不到了，不但分别执着见不到，起心动念就见不到。为什么？起心动念不就是一念不觉吗？一念不觉你就迷了，你见不到了。所以，不起心、不动念、不分别、不执着，它就在现前，你就见到。见到之后才能契入。见到是什么？见到是悟，叫大彻大悟。入境界，入境界是证果，就跟它融合成一体。融合成一体，我们这三种现象也没有了，物质现象的身体、精神现象的心理、自然现象全都没有了，跟自性融成一体。虽然什么都没有，它是活的，活生生的，它不生不灭。

　　惠能大师见性了，性是什么样子，他给我们描绘出来，很简单，二十个字。「本自清净」，从来没有染污过。你想想看，它不是物质、不是精神，又不是自然现象，它怎么会染污？所以它从来不染污，本自清净。第二个，它没有生灭，「本不生灭」，就不生不灭。第三个，它「本自具足」，它什么都没有，但是它什么都不缺。虽有，因为它不是现象，譬如说《华严经》上佛告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，有没有？有。在哪里？找不到。惠能大师见性说出来了，本自具足就是具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量的相好，这是本自具足，它不缺。在什么地方？在遍法界虚空界，都没有物质现象，也没有精神现象，但它统具足。「本无动摇」，这就是觉心不动，真心是不动的。动就是妄心，动就变成阿赖耶。所以一念不觉它就动了，动就从真心里头变现出一个妄心，妄心就是阿赖耶。阿赖耶是造物主，「能生万法」。

　　可是能生万法这个「能」是自性、是性德。怎么会生？动就生了，不动就不生。这一念不觉没有原因，也没有时间，也没有空间，时间、空间统统不存在。只要一念动了，立刻就出现，叫一时顿现，它没有先后次第。像我们放幻灯片一样，一张白色的银幕，什么都没有，幻灯片在放映机里面，我们一按钮，这光就打上去了。幻灯片里面所有的色彩全在银幕上，没有先到，没有后到。所以这个宇宙是同时出现的，万法同时出现的，我与大家也是同时出现的，这妙极了！这个时间快到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，这一弹指，多少？三百二十兆。我们一秒钟能弹几次？年轻人有气力，精神好的人，我相信至少可以弹五次，再乘个五，一千六百兆，一秒。一秒钟里头，波动的现象多少次？一千六百兆次，每一次都出现这个现象，就是宇宙现象。所以，整个宇宙不是真的，假的，十法界依正庄严全是假的。

　　佛在经上说得很好，「当处出生，随处灭尽」，这个现象被现在科学家看到了，科学家看到物质现象是假的。物质到底怎么回事情？是意念累积产生的幻相。就是我们看电影、电视，我们看到里面的画面，那个画面是无数次的快速相续，相似相续产生的幻觉，它不是真的。我们用老式的电影大家容易明了，老式的电影，这是电影的底片，就是幻灯片，这是幻灯片，在放映机里面，它的速度是一秒钟二十四张。就是放映机的镜头打开，这张照片打在银幕上，画面打在银幕上，再把镜头关起来，放第二张，第二张再关起来，放第三张。这个镜头开合一次，一秒钟开关二十四次，我们看到电影银幕上就好像是真的，其实不是真的。每一个念头就是一张画面，而且张张不一样，绝对没有两张是相同的，这个我们要知道。那就是整个宇宙里面所发生的状况，剎那剎那，剎那还太长了，就是每一个微细的念头都在变更，绝对没有相同的。

　　所以，《还源观》上贤首国师给我们讲，「出生无尽」，真像万花筒一样，变化太大了，我们是粗心大意没有发觉。谁能看到这个真相？大乘教里佛告诉我们八地以上，八地菩萨以上这个真相他统统看见。也就是说，他能看见一秒钟一千六百兆次的生灭，每一次生灭他都看得清楚，这看到真相了。八地上去，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次，这五个果位的人都看到，这不是假的。你想那是多深的定功，心地是多么清净，那么微细的念头他都清清楚楚，一点不迷惑。七地以前的定功，都看不到这个事实真相，这才叫诸法实相。这就是《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴是什么？五蕴就是一念，那一念里头具足了色受想行识五蕴，那么短的一念，具足色受想行识。色就是物质现象，受想行是精神现象，识，识就是一念不觉，自然现象，这三种现象就在那一念当中产生。八地菩萨的定功就见到了，很快他们就融入这个境界。这是事实真相，同时具足。

　　这是讲教理是真如自性，贤首国师的论文里面用的几个字是「自性清净圆明体」，这七个字，来形容它。这句话，这七个字，就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体，哲学家知道宇宙万有一定有个能生的东西，宇宙万有从哪来的。但是这个体一直到现在没找到，许多人的说法都不能叫人心服口服；换句话说，宇宙的根源、起源没有人知道，只有佛知道。哲学找这个东西，科学也找这个东西，一直到现在都没找到。佛讲得很清楚，他们找不到，为什么？他们用第六意识。你用八识五十一心所，你只能找到识变的这些境界，识变的。你看，佛说一切法从哪来的？「唯心所现，唯识所变」，心现的，找不到，识变的他能找到。识变的什么？十法界，十法界依正庄严我们用八识可以能够了解它。但是向上一着不行了，向上是心现的，不是识变，那是诸佛如来的报土，叫一真法界。一真法界里头没有变化，为什么？他没有分别执着，他连起心动念都没有了。但是他有起心动念的习气，真的没有起心动念，但是有习气；如果习气都没有了，诸佛如来的报土一真法界也没有了。所以，一真法界也不是真的，是无始无明习气变现出来的。习气断了，完全回归自性，就是入常寂光，入常寂光就不见了，你再也见不到了。入常寂光，只有八地以上的人他能见到，他很清楚，你究竟到哪去了清楚。所以这是讲宇宙万有、生命缘起的一桩事情。

　　「法界一切尽成一大缘起」，注意在「尽成」这两个字，不是局部的，它是圆满的。整个自性，这一念动的时候，整个自性就变成阿赖耶。这很不好懂，非常深的道理，说明宇宙的真相。贤首国师的《还源观》告诉我们，「从一体起二用」，这一动就起两种作用。两种作用，一个是宇宙出现了，第二个作用，我出现了，宇宙是依报，我是正报。所以它这个正报不是讲动物，不是这个意思，不是讲人，一切人是我的依报，正报完全讲自己，依报是环境。那我要是死了，身体没有了？身体有生死，我没有生死。不是说我死了，宇宙就灭了，不是，宇宙没有灭，宇宙还在。为什么？我没有死，我不过是换个身体而已。要知道，我永远不会死，为什么？我的本体是真如自性。惠能大师讲得好，我的自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法，我哪有死？我死了就没有轮回了，没死，又去换个身体，很快，马上就换个身体，所以没死。

　　六道很可怜，六道是随着…

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