淨土大經科注　　(第四十二集)　　2011/11/13

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0042

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第二百二十二面倒數第六行，從「一、同時具足相應門」，從這兒看起。這是蓮池大師批注《彌陀經疏鈔》引用的《華嚴》十玄門，說明《阿彌陀經》也屬于圓頓大法，《華嚴》十玄的教義，小本《彌陀經》統統具足。小本跟《無量壽經》完全相同，《彌陀經》既然具足，《無量壽經》當然也不例外。念老在此地一條一條把它引證出來，說明《無量壽經》就是中本《華嚴》，《彌陀經》是小本《華嚴》，全圓頓教。十玄這是第一條，第一條是總相，是十玄裏頭最重要的，「同時具足相應門」。我們看下面的文：

　　「夫《華嚴》教理以緣起爲主，法界一切盡成一大緣起，一法成一切法，一切法起一法，一時具足，圓滿顯現，故曰具足相應」。這個幾句話意思很深。從這個地方我們能夠看到，大乘佛法，像《華嚴經》裏面給我們所說的是什麼？宇宙人生的真相，佛學的名詞叫諸法實相，就是一切法的真相。宇宙怎麼來的？萬物怎麼來的？生命怎麼來的？我從哪裏來的？這些問題十玄都解釋出來了。沒有說是造物主造的，沒有說是神造的，從哪裏出現的？從自性變現出來的。《華嚴》的教理就是自性，佛家稱爲真如本性，這個東西有，本來就有。雖有，我們的六根接觸不到。爲什麼接觸不到？六根所接觸的一定要有對象，譬如眼，一定是見到色，沒有色法，眼就不能見，耳一定要聽音聲，沒有音聲，耳朵就不起作用。所以前五根，眼耳鼻舌身，所接觸到的現象決定是物質現象，前五根跟它起作用；心理現象、精神現象，前五根不起作用，緣不到，第六意識緣到。

　　第六意識主什麼？我們能想，能思、能想，它這個範圍非常大。在《百法》裏面講，第六意識，五十一個心所它統統相應，它所緣的能力特別強，範圍特別廣。對外能緣到真的是宇宙的邊緣，對內能緣到阿賴耶，就是緣不到自性。爲什麼？自性不是物質現象，也不是精神現象，所以它緣不到。這兩種現象之外，還有一種叫自然現象，阿賴耶的業相。這個業相，譬如經上常講的，阿賴耶從哪裏來的？是一念不覺，這一念不覺第六意識也能緣得到。你看它不覺就緣到了，它要是覺，覺就緣不到。爲什麼？覺它就不動，不動找不到它；不覺它就動了，不覺就迷了，迷是個動的相。所以第六意識能力太大了，它能緣到物質現象、精神現象跟自然現象。

　　我們的自性，也就是真性，佛教的名詞很多，也叫它做真如，也叫它做本性，也叫它做第一義谛，名詞幾十個，都說這個。佛講經教學，爲什麼把這個東西講成那麼多的名詞？佛的用意是只要知道這個意思就行了，不要執著名相。名詞術語不要執著，言說不執著、文字不執著，你才能夠見到自性。有一絲毫的分別執著，見不到了，不但分別執著見不到，起心動念就見不到。爲什麼？起心動念不就是一念不覺嗎？一念不覺你就迷了，你見不到了。所以，不起心、不動念、不分別、不執著，它就在現前，你就見到。見到之後才能契入。見到是什麼？見到是悟，叫大徹大悟。入境界，入境界是證果，就跟它融合成一體。融合成一體，我們這叁種現象也沒有了，物質現象的身體、精神現象的心理、自然現象全都沒有了，跟自性融成一體。雖然什麼都沒有，它是活的，活生生的，它不生不滅。

　　惠能大師見性了，性是什麼樣子，他給我們描繪出來，很簡單，二十個字。「本自清淨」，從來沒有染汙過。你想想看，它不是物質、不是精神，又不是自然現象，它怎麼會染汙？所以它從來不染汙，本自清淨。第二個，它沒有生滅，「本不生滅」，就不生不滅。第叁個，它「本自具足」，它什麼都沒有，但是它什麼都不缺。雖有，因爲它不是現象，譬如說《華嚴經》上佛告訴我們，「一切衆生皆有如來智慧德相」，有沒有？有。在哪裏？找不到。惠能大師見性說出來了，本自具足就是具足無量智慧、無量德能、無量才藝、無量的相好，這是本自具足，它不缺。在什麼地方？在遍法界虛空界，都沒有物質現象，也沒有精神現象，但它統具足。「本無動搖」，這就是覺心不動，真心是不動的。動就是妄心，動就變成阿賴耶。所以一念不覺它就動了，動就從真心裏頭變現出一個妄心，妄心就是阿賴耶。阿賴耶是造物主，「能生萬法」。

　　可是能生萬法這個「能」是自性、是性德。怎麼會生？動就生了，不動就不生。這一念不覺沒有原因，也沒有時間，也沒有空間，時間、空間統統不存在。只要一念動了，立刻就出現，叫一時頓現，它沒有先後次第。像我們放幻燈片一樣，一張白色的銀幕，什麼都沒有，幻燈片在放映機裏面，我們一按鈕，這光就打上去了。幻燈片裏面所有的色彩全在銀幕上，沒有先到，沒有後到。所以這個宇宙是同時出現的，萬法同時出現的，我與大家也是同時出現的，這妙極了！這個時間快到什麼程度？彌勒菩薩告訴我們，「一彈指叁十二億百千念」。單位是百千，一百個千是十萬，叁十二億乘十萬，這一彈指，多少？叁百二十兆。我們一秒鍾能彈幾次？年輕人有氣力，精神好的人，我相信至少可以彈五次，再乘個五，一千六百兆，一秒。一秒鍾裏頭，波動的現象多少次？一千六百兆次，每一次都出現這個現象，就是宇宙現象。所以，整個宇宙不是真的，假的，十法界依正莊嚴全是假的。

　　佛在經上說得很好，「當處出生，隨處滅盡」，這個現象被現在科學家看到了，科學家看到物質現象是假的。物質到底怎麼回事情？是意念累積産生的幻相。就是我們看電影、電視，我們看到裏面的畫面，那個畫面是無數次的快速相續，相似相續産生的幻覺，它不是真的。我們用老式的電影大家容易明了，老式的電影，這是電影的底片，就是幻燈片，這是幻燈片，在放映機裏面，它的速度是一秒鍾二十四張。就是放映機的鏡頭打開，這張照片打在銀幕上，畫面打在銀幕上，再把鏡頭關起來，放第二張，第二張再關起來，放第叁張。這個鏡頭開合一次，一秒鍾開關二十四次，我們看到電影銀幕上就好像是真的，其實不是真的。每一個念頭就是一張畫面，而且張張不一樣，絕對沒有兩張是相同的，這個我們要知道。那就是整個宇宙裏面所發生的狀況，剎那剎那，剎那還太長了，就是每一個微細的念頭都在變更，絕對沒有相同的。

　　所以，《還源觀》上賢首國師給我們講，「出生無盡」，真像萬花筒一樣，變化太大了，我們是粗心大意沒有發覺。誰能看到這個真相？大乘教裏佛告訴我們八地以上，八地菩薩以上這個真相他統統看見。也就是說，他能看見一秒鍾一千六百兆次的生滅，每一次生滅他都看得清楚，這看到真相了。八地上去，八地、九地、十地、等覺、妙覺，這五個位次，這五個果位的人都看到，這不是假的。你想那是多深的定功，心地是多麼清淨，那麼微細的念頭他都清清楚楚，一點不迷惑。七地以前的定功，都看不到這個事實真相，這才叫諸法實相。這就是《心經》上所說的，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。五蘊是什麼？五蘊就是一念，那一念裏頭具足了色受想行識五蘊，那麼短的一念，具足色受想行識。色就是物質現象，受想行是精神現象，識，識就是一念不覺，自然現象，這叁種現象就在那一念當中産生。八地菩薩的定功就見到了，很快他們就融入這個境界。這是事實真相，同時具足。

　　這是講教理是真如自性，賢首國師的論文裏面用的幾個字是「自性清淨圓明體」，這七個字，來形容它。這句話，這七個字，就是哲學裏面所講的宇宙萬有的本體，哲學家知道宇宙萬有一定有個能生的東西，宇宙萬有從哪來的。但是這個體一直到現在沒找到，許多人的說法都不能叫人心服口服；換句話說，宇宙的根源、起源沒有人知道，只有佛知道。哲學找這個東西，科學也找這個東西，一直到現在都沒找到。佛講得很清楚，他們找不到，爲什麼？他們用第六意識。你用八識五十一心所，你只能找到識變的這些境界，識變的。你看，佛說一切法從哪來的？「唯心所現，唯識所變」，心現的，找不到，識變的他能找到。識變的什麼？十法界，十法界依正莊嚴我們用八識可以能夠了解它。但是向上一著不行了，向上是心現的，不是識變，那是諸佛如來的報土，叫一真法界。一真法界裏頭沒有變化，爲什麼？他沒有分別執著，他連起心動念都沒有了。但是他有起心動念的習氣，真的沒有起心動念，但是有習氣；如果習氣都沒有了，諸佛如來的報土一真法界也沒有了。所以，一真法界也不是真的，是無始無明習氣變現出來的。習氣斷了，完全回歸自性，就是入常寂光，入常寂光就不見了，你再也見不到了。入常寂光，只有八地以上的人他能見到，他很清楚，你究竟到哪去了清楚。所以這是講宇宙萬有、生命緣起的一樁事情。

　　「法界一切盡成一大緣起」，注意在「盡成」這兩個字，不是局部的，它是圓滿的。整個自性，這一念動的時候，整個自性就變成阿賴耶。這很不好懂，非常深的道理，說明宇宙的真相。賢首國師的《還源觀》告訴我們，「從一體起二用」，這一動就起兩種作用。兩種作用，一個是宇宙出現了，第二個作用，我出現了，宇宙是依報，我是正報。所以它這個正報不是講動物，不是這個意思，不是講人，一切人是我的依報，正報完全講自己，依報是環境。那我要是死了，身體沒有了？身體有生死，我沒有生死。不是說我死了，宇宙就滅了，不是，宇宙沒有滅，宇宙還在。爲什麼？我沒有死，我不過是換個身體而已。要知道，我永遠不會死，爲什麼？我的本體是真如自性。惠能大師講得好，我的自性本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法，我哪有死？我死了就沒有輪回了，沒死，又去換個身體，很快，馬上就換個身體，所以沒死。

　　六道很可憐，六道是隨著…

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