..续本文上一页就，没有成就肯定随业流转，这都是事实，随业流转是三途六道。所以叫难行道！莲池大师用《华严》来批注小本《弥陀经》，就是《弥陀经疏钞》，里面引用《华严》引用得最多，来解释极乐世界的依正庄严，理事无碍，事事无碍，说明净宗是属于圆教，大家就喜欢学了。这是老人的苦心，是老人的深意，用十门开启，就是《疏钞》用十门开启，用《华严经》的方式；蕅益大师的《要解》是采取天台的方式，五重玄义，都把净宗法门提升到跟《华严》、《法华》平等。其目的是希望初学对于净宗能生起诚敬心，不敢轻视、不敢怠慢，他才能得到净宗真实的利益。
「可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教，此则中日诸大德之所同也」。因为日本那些高僧大德，回到日本之后建立日本的净土宗，其中开山的祖师全都是善导大师的学生，在唐朝跟善导大师学的。尊善导为日本净土宗第一代祖师，他们成为第二代、第三代，第一代是善导大师。「所异者，或崇之为圆中之圆」，这是尊崇，称《无量寿经》圆中之圆。或者谦虚一点，称它作「分属于圆」，这是谦虚。「此盖机缘之异，而善巧不同耳」。那到底是圆中之圆还是分属圆教？各人根器不一样。古大德所谓的「圆人说法，无法不圆」，如果他是圆顿根性，一遇到这个法门，那就是全圆全顿；他不是这样的根机，那就是分圆，差异在这个地方，所以善巧不同。善巧不同不是从教理说的，不是从理论，不是从方法，而是机缘有异，从这个地方说的。「莲池本怀与善导、蕅益暨日本诸大德何尝稍异」。在他们，莲池圆根，善导、蕅益、日本这些诸大德都是圆顿根性，所以在他们是一样的，没有差别。
「盖《疏钞》之作」，这里说出来了，「正当狂禅风靡之际，故不得不权宜善巧，俯就群机，而作方便之谈」。这话说得好！我们读《疏钞》的时候看到这个意思，迁就当时佛教的门派。我们今天提倡会集本，也要迁就现前佛教的门派，批判的人很多，我们能忍，我们不必去辩论，我们认识很清楚，我们不是迷信，何况还有老师加持。《无量寿经》会集本是李老师亲自传给我的，把他自己当初在台中讲演的眉注给了我。我在台中十年，老师传给我什么？就是这一部眉注，让我对净宗生起信心，一丝毫怀疑没有了，发心专修专弘，自利利他。
「正如沈善登居士之言曰：所谓大权菩萨，曲被当机。应病与药，时节因缘应尔也。」这是我们学经教、弘扬经教不能不知道的。古大德做出榜样来给我们看，我们今天的境遇跟他们相比，有过之而无不及，我们如何来应付？只有用阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的心量、阿弥陀佛的慈悲，看这一切毁谤我们的人、批判我们的人、侮辱我们的人，甚至于陷害我们的人，是谁？都是阿弥陀佛，阿弥陀佛来考验我们的功夫。我们对他一丝毫怨恨没有，用世俗人的话，我们很爱他，他不爱我我爱他，这是真的不是假的。所以我们就做得很稳，一丝毫没有动摇，每天读经念佛没有受影响；不但没有受影响，影响有，不是负面的，我们的境界天天向上提升，快乐无比，我们对他感恩无比。这是阿弥陀佛的本愿，诸佛菩萨看到我们会点头，我们真学到了，虽然没有完全学到，学到了不少。就怕的是人家一批评、一毁谤马上暴跳如雷就完了，那诸佛菩萨就摇头叹气，你怎么学的！
为什么我们会学得这么自在？这就是事事无碍。我们真正明白万法皆空，十法界依正庄严了不可得。尤其是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，你要是真正明了，你就事事无碍。为什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」，无论是赞美，无论是毁谤，都不可得。你想想看，一千六百兆分之一秒里头有什么东西？我们说一句话多少秒？说一句话，要骂人，骂了几分钟，你要把它一细分，每一秒钟是一千六百兆次的波动，我们看到是个连续相，实际上每一个波动现象都不同。我们眼睛被欺骗了，耳朵被欺骗了，全看到的是一种相似相续相，不是真的，空无所有。但是空无所有你要能够觉察，提升你的觉性，提升你的境界，好事不是坏事。修行在哪里修？在境界里头修，境界里头最重要的人事境界，环境是次要的境界，最重要是人事境界。修什么？这经题上摆在面前，「清净平等觉」，就修这个。我的清净心、平等心觉而不迷，还得禁得起考验，顺境善缘不迷，逆境恶缘也不迷，这叫真修行。怎么不迷？不动心就不迷，动心就迷了，起念就迷了，不起心不动念他怎么不欢喜？所以菩萨所在之处常生欢喜心，令一切众生生欢喜心，这是菩萨，不能叫众生生烦恼。我们念头正、思想正、言行正，我们周边环境都生欢喜心。所以有情众生生欢喜心，花草树木生欢喜心，山河大地生欢喜心，这不是极乐世界是什么！极乐世界在哪里？没有离开此地。我这一乐，一切都乐了，这叫极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界是这么来的。
那我们就晓得，每一个往生到极乐世界的人，他们的心态、他们的思惟、他们的言行跟阿弥陀佛一鼻孔出气，同样的，没有两样。这就是弥陀净土你真正得到、你真正学成了，你不到极乐世界到哪里去？十法界无量无边剎土，只有西方极乐世界跟你相应，其它都不相应，你就肯定去了。品位高下在于功夫的浅深，决定你的品位，所以我们在这个现实环境里头真修，就是提升品位，往生是信愿。这都是蕅益大师讲的，真信切愿决定得生，品位高下是功夫的浅深。功夫就是我们在境界上，人事环境、物质环境，我们对于清净平等觉能保持多少的深度。愈是大风大浪愈镇静，愈不为它所动摇，不受它影响，那品位就高；受动摇、受影响时间不长，很快就恢复正常，这能保持你的品位，不至于往下坠落；如果境界风一动就受不了，顺境起贪恋，逆境有怨恨，品位就降低了。由此可知，品位高下也是由意念在决定，意念决定一切，就是佛常讲的「一切法从心想生」。极乐世界品位高下是从心想生，不是别人的心想，是自己的心想，别人心想与我不相干。我们的心想跟阿弥陀佛有联系，我们的心想是正面的，阿弥陀佛加持我们；我们心想是负面的，阿弥陀佛的加持我们得不到，这个道理不可以不懂。
「至于莲池大师于《疏钞》中，广引净宗经中事事无碍之文，实寓深意，足证苦心」。莲池大师的深意苦心到这个地方才说出来，真的，一点都不假。引《华严经》来证明，证明《弥陀经》就是中本《华严》，把净宗的地位提升，让大家容易明了，不再轻视净土法门。特别是读书人、知识分子，对于《华严》、《法华》、宗门那种向往羡慕，而对于净土轻视，认为这是释迦牟尼佛不得已接引初机的老太婆教，这个误会很深，所以用《法华》、《华严》来做证明。「盖事事无碍法界，唯《华严》一经所专有」。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经没有讲到事事无碍，而《华严经》是世尊成佛最初所说的，定中讲的。所以一直到今天南传佛教不承认，你接触到南传法师，提《华严经》，他们都说那是龙树菩萨造的，那不是佛说的，他们有这种执着。不是佛说的他们就不愿意看，这个门是他自己封闭的，他自己不愿意打开这道门，永远不接触经典，那就没有法子，过失在自己不在别人。
「故知大师于本经中广作征引，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也」，引用《华严》来解释净土。《无量寿经》跟《弥陀经》是一部，同部，内容是一样的，说的有详细、简略不同，它是同部。这样的宝典，决定能帮助众生一生圆满成就，真正是佛度众生第一法门。但是这个第一法门虽然容易，它难信，所以佛自己说难信之法，所有法门里头这是最难相信的。只要相信，他一生就得度。所以我们在前面读到，也是古大德判断，在机缘里面说专接上根，念老给我们讲得很清楚，什么是上根？真正相信就是上根。乡下阿公阿婆不认识字，没有念过书，你把这个法门介绍他，他不怀疑，他就相信，他就发心求生净土，就一心专念阿弥陀佛，这个人是上根。中下根他有怀疑，有知识、很聪明也不管用，他这一生不能往生，还得继续搞六道轮回，那当然不算上根；阿公阿婆他相信、他接受，往生的时候瑞相稀有，一般人比不上，那当然是上根。
像倓虚法师，常常劝勉念佛同修，讲锅漏匠往生的故事，那是苦口婆心。真的事情，锅漏匠他认识，锅漏匠是谛闲法师的徒弟，倓老是谛闲法师的学生，同一辈分。谛闲法师有福报，从小念过书，以后出家为讲经教学的大法师，成为天台宗一代祖师。锅漏匠是他从小时候的玩伴，人真不怎么样，从小没念过书，不认识字，学了一个普通的手艺，补锅、补碗。这种手艺现在没有了，抗战时候有，我们都亲自见过，锅碗打破了还可以补起来用。这个工作非常辛苦，挑一个小担子到处去吆喝，真是苦不堪言。收入非常微薄，补一个碗几个铜板。
他也是太苦了，感到生活太苦了，找到谛闲法师，老朋友，他现在出家了。寺院里面的生活很自在，没有那么辛苦，找到他只有一个目的，想出家。谛闲法师为难，出家至少你要能够背诵五堂功课，这是出家人必须具备的条件，他不可能，他不认识字，这就难了；那再讲经，讲经也没念过书，所以都困难。他又非赖着不走，把谛闲法师搞得没法子，最后谈条件，他说：你出家可以，我有条件。他说：你什么条件我都接受。他说：好，你得听我的。「行！我听你的，你怎么教我就怎么做。」这样的条件就让他出家，没受戒，受戒功课做不出来，那怎么行！出家，寺庙也不能住，什么都不会，所以在宁波乡下给他找个破庙，没人住的。那个时候宁波很多小庙都没人住。让他住在里面，就教他一句「南无阿弥陀佛」，跟他讲，你就念这一句佛号，念累了你就休息，休息好了就接着念，将来你准定有好处。这个锅漏匠很老实，他也不问什么好处不好处，他不放在心上，反正就记住这一句南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接着念，就这…
《净土大经科注 第四十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…