..续本文上一页常清楚。「华藏世界品」跟我们讲今天的宏观宇宙，「世界成就品」跟我们讲宇宙的源起，万法的源起，生命的源起。接着给我们讲怎样超凡入圣，依据这些道理修正我们的心行、错误的行为，这叫修行，修是修正，行是行为。行为，有心理的行为、有身体的行为，佛法讲身口意，身是造作，口是言语，意是思想、见解。错了，把它修正过来，叫做修行，就是修正身口意错误的行为。修正了，那就是佛；错误了，就是凡夫。
修行的阶段，你看它分五十一个阶级，就像念书一样，一年级、二年级，十信是小学，十住我们把它比作初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究院，等觉是博士班。我们把它这样子一比，大家就很清楚，一共五十一个阶级。小学十年级，一年级到十年级，中学也是一年级到十年级，所以一共五十一个阶级。学满了就是妙觉，妙觉就是拿到博士学位，最高的学位拿到了。方法，讲得非常非常圆满。不但有理论、有方法，后面还带表演，善财童子五十三参是表演，做出来给我们看。当年方东美先生把这个介绍给我，告诉我，这是全世界哲学书里头第一部，没有比它编得更好的。圆满的理论，周详的方法，后面还带精彩的表演，做出来给你看。他说这样的教科书，全世界找不到第二种。所以，老师对这部书非常欢喜。早年在香港，新亚书院的唐君毅也是方老师的学生，好像我一九七七年来讲经，他在，他在香港。
「而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归赡养」，赡养就是极乐世界，「且以此劝进华藏海众」，华严海会的大众。也就是十方世界修行，超越十法界，都到哪里去？都到华藏世界去。就是修一般的法门，都在华藏世界，华藏世界就是毘卢遮那佛的实报庄严土。文殊、普贤率领华藏世界这些四十一位法身大士到极乐世界，这是无比的殊胜。诸佛菩萨这个海量，心包太虚，量周沙界，我们要学习。我们的量也是这么大。你想想看，一般，我们以道场来说，把它缩小。这个道场里面的修行大众，如果有人把他带领出去，去到另外一个道场去学习，这个道场的主人能欢喜吗？我们的人，怎么能把他都带走？毘卢遮那佛不然，看到文殊、普贤把他们带到极乐世界去，去拜阿弥陀佛，欢喜！认为他们做得好，做得对。原因是什么？在华藏世界修行，四十一个位次也是竖出，到弥陀极乐世界去，那四十一个位次可以横出；换句话说，在时间上大幅度的缩短，菩萨成佛的时间缩短了，好事。所以毘卢遮那佛欢喜，一点障碍都没有，一丝毫嫉妒心都没有，做对了。我们也是看到这个例子，回头再细心去思惟、去观察，极乐世界有大道理，太深了，我们不能懂，不能接受，是我们自己浅薄。看到这些情景，了解了，再深入，慢慢就不一样了。
「凡夫例登补处」，这是极乐世界稀有、庄严之处。因为生凡圣同居土都是凡夫，不是圣人，也就是六道凡夫往生西方极乐世界，统统是凡圣同居土。但是，到极乐世界就得到补处菩萨的待遇，这怎么可能？补处是等觉菩萨。蕅益大师的话绝不是随便说的，这是一代的宗师，他说的话一定有根据。我们常常想，凡圣同居土，在极乐世界得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致。阿惟越致一般上来说，从初住到等觉，四十一个位次都叫阿惟越致。最高的是等觉，他跟最高的平等，不是跟初住、二住平等，跟等觉菩萨平等。你能相信吗？谁不相信？华藏世界的菩萨不相信，所以一定要亲自到极乐世界去看看是不是真的。他去一看才晓得，是真的，不是假的，不可思议。这个东西让我们也细心的在想，究竟是什么道理？我们今天看到外国的科学报告，念力的能量不可思议，我从这里体会到一点。
为什么凡夫在极乐世界有等觉菩萨的待遇？念力，谁的念力？阿弥陀佛的念力。阿弥陀佛凭什么？我们从这本书里头看到，十五劫之前，这是大劫，十五个大劫之前，阿弥陀佛那个时候没成佛，菩萨，行菩萨道，发四十八愿。愿发了之后，愿要兑现；愿发了不能兑现，是假的，不是真的。怎么兑现？得修行，要积功累德。修多久？五劫修行，五个大劫。大劫是世界成住坏空一次是一个大劫，五次成住坏空。这么长的时间，把四十八愿愿愿都兑现。所以极乐世界怎么来的？没有人设计，也没有人去施工，它是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所成就，它是变化出来的。阿弥陀佛愿愿都圆满了，他今天用这个来加持你。我们今天这个加持是假的，我们念几部经加持那不管用，没做到，有口无心。阿弥陀佛加持是真的，不是假的。
同时，世尊告诉我们，极乐世界成就到今天十劫了。这个十劫当中，阿弥陀佛接引遍法界虚空界一切，主要是六道众生，六道我们得加个有缘众生，什么叫有缘？真信，真愿意去，真念阿弥陀佛，这就是有缘的。信，不愿意去，没有用处，去不了；愿意去，不念佛，也去不了。蕅益大师讲的，它的条件就是真信、切愿、念佛，这三句话，你做到了，跟弥陀就有缘，你就决定得生，就这么简单。但是不相信的人多，相信的人太少太少了！我们如果要是命短，我的命实在讲，早年人家跟我算的，我相信，我的命只有四十五岁。四十五岁那一年往生，能不能往生，没把握。寿命延长了四十年，现在往生有把握，这是寿命延长对我最大的好处。没有么长的时间，不会相信；这么长的时间在大乘经里头熏习，相信了。所以相信之后我要做个好样子给大家看看，一门深入，长时熏修，就这一部经、一句佛号，我其它的全放下了。你们喜欢的，去努力，八万四千法门，门门都好，法门平等，无有高下，从理上讲的。事上，各人根性不相同，程度不一样，缘分不一样，差别就很大！
所以大师在此地惊叹，都是做给我们看的。「奇倡极谈」，这个倡导不是平常的，是非常殊胜奇特。这个谈就是讲这部经，教导我们修学这个法门，这是登峰造极。「不可测度」，不但凡夫不能测度，声闻、缘觉、菩萨都没有办法测度。「华严所禀，却在此经」，《华严》到最后，真正圆满成就，就在文殊、普贤十大愿王导归极乐，《华严经》才得到圆满。所以，这个经是《华严》的归宿。我学习经教不多，我学《华严》、学《法华》、学《楞严》，这些经最后的归宿都在极乐世界。
「而天下古今，信鲜疑多」，鲜是少，信的人少，怀疑的人多。「辞繁义蚀」，辞是言语，说得太多，但是义理不明显，就像日月之蚀一样，讲得人多。为什么辞繁义蚀？与前面讲的信心有关系。印光大师说得非常好，凡是圣贤之学，跟我们现在一般学术不一样。所以现在人学圣贤之学最大的困难，是受近代学术的影响。近代崇尚科学，科学崇尚物理，物理崇尚怀疑，圣教一怀疑就完了。这跟中国传统完全相悖。中国这个教学，从小就教你信，不教你疑。仁义礼智信，哪有怀疑的道理？信里面最重要的是信自己，你才会有成就。中国古人教学，首先你看《三字经》，是小孩上学最初读的第一本书。头一句话就教你，「人之初，性本善」，要相信自己的本性本善。本性本善就是圣贤，换句话说，相信自己本来是圣是贤。教育是什么？教育就是恢复圣贤。你看释迦教人，《华严经》上佛常说，一切众生本来是佛，这都是教你信心。你要相信自己是佛，你才能成得了佛；你不相信自己是佛，你绝对成不了佛，因为一切法从心想生。没有人教怀疑的。现在的量子学家提出来了，近代三百多年的科学，有一桩事情值得质疑，就是二分法。把物理跟心理分成两门，这是不妥当的，因为物理跟心理分不开的，是一不是二。
德国的普朗克博士，他一生研究物质，物质到底是什么东西？被他看出来了。我们不能不佩服，为什么？他发现了佛经上讲的阿赖耶。跟阿赖耶的三细相一样，不过他是从物质下手，物质到底是什么一回事情？最后发现物质是意念变现的幻相，所有一切物质的基础是心念。佛在经上讲，「一念不觉而有无明」，这个无明就是阿赖耶，阿赖耶的业相，业相就是科学讲的能量。能量从哪里来的？自性里头本有的。不动，你不会发现它，你感觉不到它。一念不觉，你就看见它了，你就能发现。由能量变现信息，由信息变现物质，所以物质是第三个现象，能量是第一个，信息是第二个，物质是第三个。在阿赖耶的名词上，业相是第一个，转相是第二个，境界相是第三个。这就说明，心跟物是一体，不能分割，分就错了，问题出来了。现在物理出了问题，不能解决，心理能解决，念头转过来就能帮助它解决，科学举了很多的例子。意念的能量太大了，不可思议。
蕅益大师这些话，太正确了。「余唯有剖心沥血而已」，这是说他写这个《弥陀经要解》，写《弥陀要解》是蕅益大师剖心沥血，来劝告大众，这个法门殊胜，这个法门重要，只有这个法门能解决问题。
下面这一段，都是《要解》上的。「《要解》复云：故当来经法灭尽」，总有这一天，佛法灭了，在这个世间灭了，「特留此经」，指《无量寿经》，我们今天有理由相信，就是我们现在学的这部经。到最后，它还能够在这个世间流通一百年，「广度含识」。「阿伽陀药」，阿伽陀是印度梵文，这个药什么病都能治，而且都能治好，好像中国讲的万灵丹一样。「万病总持」，把这部经比喻作阿伽陀药，什么病都能治。业障深不怕，烦恼重不怕，什么都不怕，只要碰到它，你决定能往生，决定能成佛。「绝待圆融，不可思议，华严奥藏」，《华严》里头最奥秘的，「法华秘髓」，《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，就圆满了。「一切诸佛之心要」，一切诸佛的心，都是希望众生快快成佛，「众生无边誓愿度」这一愿是诸佛的心要。「菩萨万行之司南」，八万四千行门，都是指归明心见性，见性成佛。这部经是走在最前面，因为它最快速，它最稳当，它最可靠。「皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽」，要想细说，说一劫都说不完。
《弥陀要解》上的话，蕅益大师的教诲，我们这一生遇到，一定要珍惜，一定要真干。成功的秘诀，六个字，老实、听话、真干。听佛的话，听祖师的话，依教奉行，没有一个不成就。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第四十集》全文阅读结束。