净土大经科注　　(第三十八集)　　2011/11/5

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0038

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第二百一十一面第三行，从第二句看起：

　　「至于当世，若问何人正是当机？则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，祇要于此法门，能生实信，因信发愿，从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机。」这是所被根机，念老在此地为我们做了一个总结，结得非常好。不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，统统都没有关系、都不相干。关键是只要于这个法能生「实信」，这两个字是关键，真实，你相信，你没有一丝毫怀疑。这两个字说起来容易，而实际上它有很深密的意思存在。《华严》、《大智度论》都说「信为道元功德母」，信是大道的根源，能生无量无边的功德。真正做到圆满的实信，我们在经上只看到一个人，法藏菩萨，就是阿弥陀佛，他才是实信，他做到了实信，把实信表演给我们看，是我们最好的榜样。我们世间人讲这个信是非常非常的脆弱，禁不起考验，小小的风吹草动，信心就动摇、就失掉了。这也是为什么这个法门这么容易、这样方便，成就的人并不多，关键就在信心。

　　佛教没传到中国来之前，佛教正式接受国家礼请到中国来的是汉明帝永平十年，公元六十七年，正式传到中国才两千年。非正式的还要早一些，也早不了多少时候，大概是早一百多年，在秦始皇那个时代。我们中国老祖宗对这个信已经建立了，仁义礼智信，把信德做为基础，做为最低的一个底限，信要没有了，全都没有了。仁义礼智都是建立在信德的基础上，信没有了就不仁、不义、无礼、无智。所以中国老祖宗也不是等闲人物，他们所见居然跟诸佛如来相同。所以《大学》开宗明义就说，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，提出人性本善，这些都是在佛法没传到中国来之前说的，不是以后说的。《大学》里面所讲的明德就是佛法讲的自性，本经上所说的真实之际，那就是明德，这是说的体。亲民是相，亲民的亲是亲爱，民是大众，这个意思是大爱，就是佛法讲的慈悲。止于至善就是究竟方便，我们想想是不是？究竟方便才叫至善。

　　在大乘教里面，一切诸佛菩萨教学里头，「信愿持名，求生净土」，这是止于至善，没有比这个更善巧，没有比这个更方便的，人人能学，而且成就是平等的，因平等，果也平等，成就是无上菩提。而且一生成就，不要多生多劫，也不要在乎烦恼业障，都不必去想这些，只是一心专念阿弥陀佛，无始劫来再严重的烦恼习气，自然就消除、就没有了。为什么？念头转过来了。念头里头再也不想烦恼业障，你想一次就加深一次，这熏习！想两遍就加深了两遍，不想它，专想阿弥陀佛，我们要把阿弥陀佛这一念加强、加深，其它的全都忘掉，真忘掉，最后全都没有了。这个前面都说过，我们要相信，这讲实信，得真相信。真正相信明白阿弥陀佛是万德洪名，这个万不是数字，代表无量无边、无数无尽，自性里面圆满的德行就在这一句名号里头全都包括了，一法不漏。

　　我看到这个信字，我就想到李老师的教诲，为什么？给我印象太深刻了。我出家两年才受戒，有人一出家就受戒，我们没有那个缘分，出家两年才受戒。受戒，按照中国的老规矩一定要去拜老师，感谢老师教诲之恩。我的老师是李炳南老居士，出家之前跟他学，出家之后回到台中还是跟他学，先后十年。到台中去看他老人家，还没有进门，在大门口看到了，他在里面，我在门外，他在阅览室就指着我，「你要信佛！」好大的声音，说了五、六遍，「你要信佛、你要信佛」，当时我不了解，我学佛七年出家，出家两年教佛学院，在外面讲经也讲了两年，怎么不信佛？现在受了三坛大戒。我进去之后向他老人家顶礼，他叫我坐下，告诉我信佛不容易，多少老和尚八十、九十临终的时候还不信。愈说我愈不懂了，怎么老和尚八、九十岁临终时候他还不信？那怎么叫信？老师告诉我，佛所教你的三皈五戒十善，你做到了没有？没做到，不信，信哪有做不到的道理！我们才明白，原来信愿行是一体的。有信，没有愿行，那个信不算。同样道理，你有愿，你不是真信，你那个愿靠不住，很容易退心。信愿行决定是一，一而三、三而一，如鼎之三足，缺一个就全倒了。由此可知，这个信难！

　　真信佛就得佛力加持，为什么？佛加得上你。不是佛有偏心，佛对一切众生平等加持，问题你得到几分加持那是你的信心，你一分信心只得到一分利益，你十分信心只得到十分利益，关键确实决定在这个字。蕅益大师在《要解》里面讲得特别好，他老人家解释《阿弥陀经》就是用信愿行三个字，经开三分，序分、正宗分、流通分。他在序分里面就用信愿行，把序分分成这三段，正宗分也分三段信愿行，流通分还是分三段信愿行，他全讲这个。而信讲了六个信，那我们这六个信具不具足？首先信自，蕅益大师讲得好，人要没有自信，佛对你无可奈何，一点力量都加不上。所以头一个要自信，要相信自己本来是佛，就像《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」，这个话是真的一点都不假。佛看一切众生，一切众生都是佛，众生看佛菩萨都是众生，为什么？相随心转，我是凡夫心看佛菩萨全是凡夫。凡夫着相，凡夫执着的法相；佛菩萨见性，要从性上来讲，一切众生本来是佛，一点都不错。大经常说，「离一切相，即一切法」，意思是离相就是不执着、不分别，你就能见到真相。真相是什么？永恒不变的性德。

　　记住，性德是永恒不变的。我们要晓得，佛法教给我们十善，十善是性德，三福是性德，六度是性德，普贤十愿是性德，弥陀四十八愿是性德，中国老祖宗所讲的五常五伦、四维八德都是性德，性德是不变的，是真的。现在为什么没有了？不是没有了，佛都看出来，都在，一个也没有丢掉，只是你不去用它。所以这个失掉叫迷失，不是真的失掉，你迷了。迷在什么地方？迷在自私自利，迷在七情五欲，迷在这个里头，迷得很深，把自己本有的性德、永恒不变的性德忘掉了，是这么个意思。佛菩萨看得清楚，你有，不是没有，只是你现在不用它，你用错了，不该用的你拼命在用它，该用的忘掉了，以为自己没有了。其实全都存在，一丝毫都没有伤害到，那个可贵，那值得尊敬。所以诸佛菩萨对一切众生尊重、对一切众生礼敬，为什么？他清楚。你现在干坏事就好像什么？酒喝醉了，发酒疯，你清醒的时候不是这样的，你现在是受了刺激暂时失常，人家不放在心上，这是佛菩萨。凡夫像酒醉发酒疯，看到佛菩萨也不是好人。一迷一切迷，一悟一切悟，就这么个道理。所以我们要恢复自己的信心，相信自己，自己是佛、是菩萨、是圣贤，我才能恢复、才能回头。对自己没有信心，这个不行，这错误的。

　　第二，佛在《观经》上讲了两句话，这是念佛成佛的原理，依据的道理，为什么念佛能成佛。这两句话八个字，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是讲自性、是讲性德，是心作佛是讲修德，你本来是佛，现在又想作佛，这能不成佛吗？本来不是佛，现在要作佛，难！那做不到。本来是佛，现在又想作佛，很容易成就。这就是一切法从心想生。佛是究竟圆满的凡夫，凡夫修得究竟圆满就叫做佛，佛跟凡夫是一不是二。你要把性德迷失尽了，你就当凡夫，你一旦觉悟了就成佛。这个实信多么重要，信上加一个实字，实实在在真实不虚的信心。信自之后信他，这个他就是指释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，对这两位世尊要真信，他们的话就是记载在这个经书上，经书是他们说的。真信的人依教奉行，要认真做到。

　　第三信理，理是道理、原理。第四个是信事，有理当然有事，有事一定有理。理能贯通了，对这个事不怀疑；事要是清楚，理也明白了。西方极乐世界跟我们讲的四土九品、依正庄严都是事，理是什么？理是自性起用，像《华严经》上讲的体、相、用，体是理，相、用是事。今天科学家所研究的是从事上去找理，行，是个好方法。佛门的性宗，它是从理上去找事，也行。那个难，那个要上上根人，不是普通人。普通人从事里头慢慢去明白理，这根性不相同。今天科学从事上找到理，也找到极限了，这个极限没办法突破；要突破，那得用佛的方法，放下妄想分别执着你就见到了，就见到理了。理见到之后，事完全通达明了。所以佛法初学的时候是从事上。事就是俗谛，理就是真谛，真俗二谛。到相当程度所谓向上一着，事上那一套东西完全用不上了，事上是科学，用不上。

　　我记得我有一年，道安老法师，台湾的道安老法师，在台北办了一个大专佛学讲座。新竹以北的大专院校来参加这个讲座的学生，人数最多的时候八百多人，各个院校都有。每一个星期天好像是上六个小时课，上午三个小时，下午三个小时，每一个星期都上课。道安老法师找我去担任这个讲座的总主讲，所以我每一个星期有三个小时的课程。老法师非常慈悲、非常难得，真正爱护下一代、帮助下一代，在台湾我就遇到这么一个人。非常可惜他七十岁就走了，他走了，我也离开这个讲座。在这个讲座，我推荐方东美先生，请他跟我们讲因明。因明是什么？就是辩证法，就是逻辑，佛法里叫因明，有这门课。道安法师也非常欢喜，方老师虽然不熟，他名气很大，都知道他。我去找方老师，老师笑笑告诉我，你们现在佛学是高等哲学，这个东西用不上，这个东西教初学的。教初学，中下根性的人很管用，上上根的人没用了。这话说得非常有道理。上上根人是明心见性，见性成佛，不要这些东西了。遇到这桩事情。而实际上来说我们所学的，中下根性，对大乘的理确实不懂，方老师谦虚，但说的是实话，我们能够理解。老师把我们的程度也估高了，我们还没到那个程度。这就是说你…

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