..续本文上一页么个东西我们知道，三天之后城隍庙被军队毁掉了。城隍提到这个事情，这个事情你知道！我说我知道，印象很深刻。他说他从搬出去之后也到处流浪，幸亏还好有个居士家里有个小房子供养他，他就在那里办公，苦不堪言。我就告诉他，我说我一生也在流浪。他说你流浪不错，你都有好房子住，你什么都没有，但是你出门都有好车坐。
我就问他，你找我干什么？希望我帮助他恢复城隍庙。我说这是国家政策，如果是佛的寺庙，旧庙可以恢复，新的不能盖，有国家政策，神庙大概一律都不准恢复，这怎么办？他就告诉我，城隍庙对世道人心最大的贡献就是阎王殿，十殿阎王表因果，因缘果报的教育，他说这个重要。那个时候我在新加坡，他在新加坡附体找我的，新加坡正好居士林在修外面的围墙，李木源找福建惠安的石雕，想雕佛菩萨的变相图，镶在这个墙上。我说我们把十王殿用这个方法把它放在围墙上，大家都能看得见，好不好？他想了一想，那这样不如画画？我说画画那就更容易了，我有个老朋友江逸子，我就可以找他画。他说画画好，他说希望画出来之后，在全世界净宗学会每一个学会都保存一张，每年拿出来展览个一、二次。这个好主意！所以我找江逸子画地狱变相图因缘是这么来的，我没有想到。
我去跟江逸子商量这个事情，他满口答应了。他告诉我，老师在世的时候曾经叫他画两幅画，一幅就是地狱变相图。他没有动手，我这么一说，他马上就想到老师也是这么说。另外画一幅西方极乐世界的变相图，正好对照，一个念佛的，一个造恶的。这两张图他都完成了。西方极乐世界的效果图它是一大张，完全是白描没有设色，这里有表法，极乐世界画不出来，所以要用白描不设色，地狱变相图是设色的。画地狱变相图主要是根据《玉历宝钞》。也是因这个因缘，我们在《大藏经》里面找释迦牟尼佛讲地狱状况的这些经文，把它找出来做成一本书。我们要去看二十多种不容易，也太麻烦，有这一本就方便了。这一本流通不少，应当大量流通，因果教育。
所以说到实信，关键就这两个字，不能不真信，真信你就得利益，信心不足，得的利益不多。因信，这就发愿，愿生净土，对于这个经上所讲的你完全能理解、完全能相信，你能不去吗？这不可能的，决定想去。想去就得真念，「发菩提心，一向专念」，这八个字就能做到。这八个字要是做到了，弥陀、释迦度众生的愿就圆满了，你真的就得度了。「如是之人，正是当机」，不论在什么时代，正法、末法不要去管这个，无论是在什么环境，太平盛世、社会动乱都没关系，只要你真相信、真发愿、真念佛，你就决定得生。正如同《仁王般若经疏》上所说的正法、像法、末法，此时此处有讲经的人、有听经的人、有依教修行的人、有证果的人，此时此处就是正法。往生西方极乐世界这是证果，这有修有证，所以这就是正法。由此可知，所谓正法、像法、末法都在人，不在环境。我们的心正、信正、行为正就是正法。希望我们每一个同学，无论是在现场、在电视机面前、在网络面前，我们自己深信不疑，我们是生在正法当机。
现在请看下面第六段，第六大段，「藏教所摄」。藏教下面有说明，对于这一部经在三藏是属于哪一藏所摄的，在四教五教它是属于哪一个教，明了这些道理对于理解全经有帮助。我们看念老的批注，「凡体究经典」，现在人叫研究，佛门用参究，参究跟研究有区别。研究用第六意识、用心意识，换句话说，我们学教全是研究。如果要参究的话可能会开悟，研究不能开悟。参究它所得的是智慧，研究所得的是知识，这个地方不同。什么叫做参究？不用心意识叫参究。怎么个不用？第六意识是分别，不分别；第七识是执着，不执着；第八识是落印象，不落印象，你看看这不是容易事情！不分别、不执着、不落印象，这叫参究。读经不用心意识，听讲不用心意识，这就是禅宗里面说「会了」。你会不会听？会听；你会不会读？会读，会得定、会开悟。所以会听经的人，他不看经文，眼睛闭着，他入定，听得清清楚楚，决定没有分别执着。他在定中，句句法音在触动他，不定在什么时候，一下机缘巧合了，就豁然大悟。研究不行，研究一面听、一面看，一面分别、一面执着，这个不行，这个得到的是知识，是佛学常识，不能帮助你得定，不能帮助你开悟，这个道理要懂。
然后你就晓得，古人修学跟我们现在人心态完全不同，方法看起来好像是一样，实际上不一样。他们能够离心意识，我们现在决定离不了心意识，这就是为什么现在人学东西比不上古人。古人大多数还是用心意识，我们还比不上他，他用的心意识淡薄，我们用心意识太浓了，甚至于许许多多地方把佛的意思解错了，是我们自己的意思，不是佛的意思。不用心意识就看到佛的意思，为什么？佛讲经不用心意识。不用心意识是从自性里头流出来的，高明，智慧，真实智慧；用心意识是从知识里头，阿赖耶，识心里头流出来的，绝对不一样。所以今天我们讲知识、智能，我们今天接受佛法，是用心意识接受如来自性般若流出来的东西，到我这边来也变成知识。如果不用心意识，给诸位说，世间一切人跟我说话，到我这来都变成智慧，我是用自性、真心来接触他，来了全变成真的。明白这个道理，就知道明心见性的人高明，我们比不上，科学家、哲学家也比不上。我们对古圣先贤这么奥妙的地方完全不知道，不知道他的妙，反而批评他们愚昧，没有我们聪明，我们能发明这些电灯、发明汽车、发明科学技术，古人不行，错了！古人不需要这些东西。为什么？他自身放光，哪要这些东西！身放光。到远的地方去不要交通工具，才起心动念已经到了，决定没有交通事故，决定安全，那才叫高等科学。
极乐世界没有工程师设计，没有人去施工，用他的愿心、念力，功德自然成就。我们这个世界有没有？有，欲界天第五天、第六天就达到这个境界，那是福德、念力，因为他修定。欲界第三层天就修定，只修福不修定的，四王天跟忉利天，向上夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天统统都修定。定就是制心一处，现在科学讲念力，我们能把念力集中专注在一点，会产生无比的能量。这个能量可以改变地球、可以改变外层空间的星球，有这么大的力量。可见得佛经上所说的不是假的，佛法里面的修学功夫完全用禅定，八万四千法门是八万四千种不同的方法，全是修禅定。我们念佛也是，念佛一心不乱就是禅定。事一心不乱相当阿罗汉的禅定，九次第定，《楞严经》上说的；理一心不乱相当于宗门，禅宗里头大彻大悟、明心见性。我们是用信、愿、持名的方法修定。所以佛在《大集经》上告诉我们，持名是甚深的深妙禅，比禅宗要求那些条件简单。它没有条件，只要求你真信、真愿，这一句佛号老老实实念下去，决定不要改变，决定不能怀疑，他就成功了。古大德说这个法门暗合道妙，真有道理。
我们看底下这段文，体究，不是研究，是属于参究。「宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教？于此了知，则有助于理解全经」。这是一种教学方法，是世间法，如果纯用出世间法，就不要用这些方法。但是对我们这个根器来说，特别是现在所说的知识分子，那这个很容易接受，知识分子听这个说法挺有道理。这下面说，「夫一代圣教之判分，诸家有异」。这是人分的，不是佛分的，佛没有这个分法，而是祖师大德为了教学方便起见，他办学。所以讲到藏，就有「三藏、二藏」，讲到时，就有「五时」，讲到教，有「二教与四教、五教」，这下面有解释。「凡释经者，须先判明」，解释经要把这个讲清楚。
「今本经三藏中属经藏」，三藏是经、律、论，这是把释迦牟尼佛一生所说的分成这三个部分。其实很难分，为什么？佛跟大家讲一次开示里头都有经律论，你怎么个分法？经是什么？经是讲定、讲清净心的，律是讲戒律，论是跟你讲智慧。后人结集经藏给它分类，从多分，就是这部经讲定讲得多，就把它归到经藏，讲戒律讲得多，它都有，三分可能统统都有，哪一种讲得比较多，用这个来分。真的仔细分，那它全部都具足。像这部经上讲戒律，有，三十二品到三十七品就是讲戒律。这一共四十八品，讲戒律六品，占的分量少数，多半都是讲清净平等觉，所以分在经藏，这是属于经部，经藏。「二藏中」，二藏是小乘跟大乘，就是小乘声闻藏，大乘叫菩萨藏，这是属于菩萨，它不是小乘，是大乘。
「五时中主要属方等时」，五时是释迦牟尼佛教学分五个阶段，第一个阶段华严，世间人没分，《华严》是在定中讲的，当机是四十一位法身大士，所以小乘不承认，这是一个非常特殊的。第二是阿含，阿含是小学，释迦牟尼佛菩提树下出定之后，就是《华严经》讲圆满了，出定之后，要对这个世界地球上这些众生，怎么教他？从办小学教起，先教怎么做人，人都做不好怎么能成佛？讲阿含，阿含讲了十二年，这办小学。十二年之后，大家有这么好的基础，再讲方等，方等好比办中学，方等讲了八年。阿含是小乘，方等是大乘的开始，前面通小乘，后面接大乘，《无量寿经》在这个时候讲的。再向上提升般若，纯粹大乘，二十二年，佛说法四十九年，般若占二十二年，几乎占一半的时间，你就晓得，这是佛教最主要的一部分。般若是智慧，因戒得定，因定开慧，定是手段，不是目的。持戒帮助得定，持戒是手段里头的手段，用这个手段帮助我们得定，定下来之后才开智慧。最后法华八年，法华讲什么？法华就是讲的华严，也就是把《华严经》对我们这个世间人来讲称为法华，完全讲佛所证得的境界，一乘法。最后是一天一夜讲《涅槃经》，那是佛的遗教，就是佛的遗嘱。我们不能不知道。在五时这是第三方等时。在二教里面，二教是渐教跟顿教，它是顿教，它一生成就。「四教五教中属圆教」，四教是天台大师，智者大师他…
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