..續本文上一頁麼個東西我們知道，叁天之後城隍廟被軍隊毀掉了。城隍提到這個事情，這個事情你知道！我說我知道，印象很深刻。他說他從搬出去之後也到處流浪，幸虧還好有個居士家裏有個小房子供養他，他就在那裏辦公，苦不堪言。我就告訴他，我說我一生也在流浪。他說你流浪不錯，你都有好房子住，你什麼都沒有，但是你出門都有好車坐。
我就問他，你找我幹什麼？希望我幫助他恢複城隍廟。我說這是國家政策，如果是佛的寺廟，舊廟可以恢複，新的不能蓋，有國家政策，神廟大概一律都不准恢複，這怎麼辦？他就告訴我，城隍廟對世道人心最大的貢獻就是閻王殿，十殿閻王表因果，因緣果報的教育，他說這個重要。那個時候我在新加坡，他在新加坡附體找我的，新加坡正好居士林在修外面的圍牆，李木源找福建惠安的石雕，想雕佛菩薩的變相圖，鑲在這個牆上。我說我們把十王殿用這個方法把它放在圍牆上，大家都能看得見，好不好？他想了一想，那這樣不如畫畫？我說畫畫那就更容易了，我有個老朋友江逸子，我就可以找他畫。他說畫畫好，他說希望畫出來之後，在全世界淨宗學會每一個學會都保存一張，每年拿出來展覽個一、二次。這個好主意！所以我找江逸子畫地獄變相圖因緣是這麼來的，我沒有想到。
我去跟江逸子商量這個事情，他滿口答應了。他告訴我，老師在世的時候曾經叫他畫兩幅畫，一幅就是地獄變相圖。他沒有動手，我這麼一說，他馬上就想到老師也是這麼說。另外畫一幅西方極樂世界的變相圖，正好對照，一個念佛的，一個造惡的。這兩張圖他都完成了。西方極樂世界的效果圖它是一大張，完全是白描沒有設色，這裏有表法，極樂世界畫不出來，所以要用白描不設色，地獄變相圖是設色的。畫地獄變相圖主要是根據《玉曆寶鈔》。也是因這個因緣，我們在《大藏經》裏面找釋迦牟尼佛講地獄狀況的這些經文，把它找出來做成一本書。我們要去看二十多種不容易，也太麻煩，有這一本就方便了。這一本流通不少，應當大量流通，因果教育。
所以說到實信，關鍵就這兩個字，不能不真信，真信你就得利益，信心不足，得的利益不多。因信，這就發願，願生淨土，對于這個經上所講的你完全能理解、完全能相信，你能不去嗎？這不可能的，決定想去。想去就得真念，「發菩提心，一向專念」，這八個字就能做到。這八個字要是做到了，彌陀、釋迦度衆生的願就圓滿了，你真的就得度了。「如是之人，正是當機」，不論在什麼時代，正法、末法不要去管這個，無論是在什麼環境，太平盛世、社會動亂都沒關系，只要你真相信、真發願、真念佛，你就決定得生。正如同《仁王般若經疏》上所說的正法、像法、末法，此時此處有講經的人、有聽經的人、有依教修行的人、有證果的人，此時此處就是正法。往生西方極樂世界這是證果，這有修有證，所以這就是正法。由此可知，所謂正法、像法、末法都在人，不在環境。我們的心正、信正、行爲正就是正法。希望我們每一個同學，無論是在現場、在電視機面前、在網絡面前，我們自己深信不疑，我們是生在正法當機。
現在請看下面第六段，第六大段，「藏教所攝」。藏教下面有說明，對于這一部經在叁藏是屬于哪一藏所攝的，在四教五教它是屬于哪一個教，明了這些道理對于理解全經有幫助。我們看念老的批注，「凡體究經典」，現在人叫研究，佛門用參究，參究跟研究有區別。研究用第六意識、用心意識，換句話說，我們學教全是研究。如果要參究的話可能會開悟，研究不能開悟。參究它所得的是智慧，研究所得的是知識，這個地方不同。什麼叫做參究？不用心意識叫參究。怎麼個不用？第六意識是分別，不分別；第七識是執著，不執著；第八識是落印象，不落印象，你看看這不是容易事情！不分別、不執著、不落印象，這叫參究。讀經不用心意識，聽講不用心意識，這就是禅宗裏面說「會了」。你會不會聽？會聽；你會不會讀？會讀，會得定、會開悟。所以會聽經的人，他不看經文，眼睛閉著，他入定，聽得清清楚楚，決定沒有分別執著。他在定中，句句法音在觸動他，不定在什麼時候，一下機緣巧合了，就豁然大悟。研究不行，研究一面聽、一面看，一面分別、一面執著，這個不行，這個得到的是知識，是佛學常識，不能幫助你得定，不能幫助你開悟，這個道理要懂。
然後你就曉得，古人修學跟我們現在人心態完全不同，方法看起來好像是一樣，實際上不一樣。他們能夠離心意識，我們現在決定離不了心意識，這就是爲什麼現在人學東西比不上古人。古人大多數還是用心意識，我們還比不上他，他用的心意識淡薄，我們用心意識太濃了，甚至于許許多多地方把佛的意思解錯了，是我們自己的意思，不是佛的意思。不用心意識就看到佛的意思，爲什麼？佛講經不用心意識。不用心意識是從自性裏頭流出來的，高明，智慧，真實智慧；用心意識是從知識裏頭，阿賴耶，識心裏頭流出來的，絕對不一樣。所以今天我們講知識、智能，我們今天接受佛法，是用心意識接受如來自性般若流出來的東西，到我這邊來也變成知識。如果不用心意識，給諸位說，世間一切人跟我說話，到我這來都變成智慧，我是用自性、真心來接觸他，來了全變成真的。明白這個道理，就知道明心見性的人高明，我們比不上，科學家、哲學家也比不上。我們對古聖先賢這麼奧妙的地方完全不知道，不知道他的妙，反而批評他們愚昧，沒有我們聰明，我們能發明這些電燈、發明汽車、發明科學技術，古人不行，錯了！古人不需要這些東西。爲什麼？他自身放光，哪要這些東西！身放光。到遠的地方去不要交通工具，才起心動念已經到了，決定沒有交通事故，決定安全，那才叫高等科學。
極樂世界沒有工程師設計，沒有人去施工，用他的願心、念力，功德自然成就。我們這個世界有沒有？有，欲界天第五天、第六天就達到這個境界，那是福德、念力，因爲他修定。欲界第叁層天就修定，只修福不修定的，四王天跟忉利天，向上夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天統統都修定。定就是製心一處，現在科學講念力，我們能把念力集中專注在一點，會産生無比的能量。這個能量可以改變地球、可以改變外層空間的星球，有這麼大的力量。可見得佛經上所說的不是假的，佛法裏面的修學功夫完全用禅定，八萬四千法門是八萬四千種不同的方法，全是修禅定。我們念佛也是，念佛一心不亂就是禅定。事一心不亂相當阿羅漢的禅定，九次第定，《楞嚴經》上說的；理一心不亂相當于宗門，禅宗裏頭大徹大悟、明心見性。我們是用信、願、持名的方法修定。所以佛在《大集經》上告訴我們，持名是甚深的深妙禅，比禅宗要求那些條件簡單。它沒有條件，只要求你真信、真願，這一句佛號老老實實念下去，決定不要改變，決定不能懷疑，他就成功了。古大德說這個法門暗合道妙，真有道理。
我們看底下這段文，體究，不是研究，是屬于參究。「宜先知此經屬于何藏，說在何時，判屬何教？于此了知，則有助于理解全經」。這是一種教學方法，是世間法，如果純用出世間法，就不要用這些方法。但是對我們這個根器來說，特別是現在所說的知識分子，那這個很容易接受，知識分子聽這個說法挺有道理。這下面說，「夫一代聖教之判分，諸家有異」。這是人分的，不是佛分的，佛沒有這個分法，而是祖師大德爲了教學方便起見，他辦學。所以講到藏，就有「叁藏、二藏」，講到時，就有「五時」，講到教，有「二教與四教、五教」，這下面有解釋。「凡釋經者，須先判明」，解釋經要把這個講清楚。
「今本經叁藏中屬經藏」，叁藏是經、律、論，這是把釋迦牟尼佛一生所說的分成這叁個部分。其實很難分，爲什麼？佛跟大家講一次開示裏頭都有經律論，你怎麼個分法？經是什麼？經是講定、講清淨心的，律是講戒律，論是跟你講智慧。後人結集經藏給它分類，從多分，就是這部經講定講得多，就把它歸到經藏，講戒律講得多，它都有，叁分可能統統都有，哪一種講得比較多，用這個來分。真的仔細分，那它全部都具足。像這部經上講戒律，有，叁十二品到叁十七品就是講戒律。這一共四十八品，講戒律六品，占的分量少數，多半都是講清淨平等覺，所以分在經藏，這是屬于經部，經藏。「二藏中」，二藏是小乘跟大乘，就是小乘聲聞藏，大乘叫菩薩藏，這是屬于菩薩，它不是小乘，是大乘。
「五時中主要屬方等時」，五時是釋迦牟尼佛教學分五個階段，第一個階段華嚴，世間人沒分，《華嚴》是在定中講的，當機是四十一位法身大士，所以小乘不承認，這是一個非常特殊的。第二是阿含，阿含是小學，釋迦牟尼佛菩提樹下出定之後，就是《華嚴經》講圓滿了，出定之後，要對這個世界地球上這些衆生，怎麼教他？從辦小學教起，先教怎麼做人，人都做不好怎麼能成佛？講阿含，阿含講了十二年，這辦小學。十二年之後，大家有這麼好的基礎，再講方等，方等好比辦中學，方等講了八年。阿含是小乘，方等是大乘的開始，前面通小乘，後面接大乘，《無量壽經》在這個時候講的。再向上提升般若，純粹大乘，二十二年，佛說法四十九年，般若占二十二年，幾乎占一半的時間，你就曉得，這是佛教最主要的一部分。般若是智慧，因戒得定，因定開慧，定是手段，不是目的。持戒幫助得定，持戒是手段裏頭的手段，用這個手段幫助我們得定，定下來之後才開智慧。最後法華八年，法華講什麼？法華就是講的華嚴，也就是把《華嚴經》對我們這個世間人來講稱爲法華，完全講佛所證得的境界，一乘法。最後是一天一夜講《涅槃經》，那是佛的遺教，就是佛的遺囑。我們不能不知道。在五時這是第叁方等時。在二教裏面，二教是漸教跟頓教，它是頓教，它一生成就。「四教五教中屬圓教」，四教是天臺大師，智者大師他…
《淨土大經科注 第叁十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…