净土大经科注　(第三十七集)　2011/11/4

　　香港佛陀教育协会　档名：02-037-0037

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百零八面，倒数第二行，从当中看起：

　　「行人若能于此无上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根，故云：专接上根」。这末后一条「专接上根」，跟第一段所说的不一样，第一段是四地以上的菩萨，那真的是上根；这个地方上根，只要能够相信、能够理解、能够发心求生净土，那我们现前这些人全都是上根，在一起分享同学这部经典的，个个都是上根。所以，什么人当机，什么人不是当机，我们读这段文自己感到很庆幸。关键我们要坚持下去，如果中途退心，或者转学别的法门，那就不是上根，上根肯定一门深入。首先要认识这个法门，确实是「无上甚深微妙法」，开经偈上说的，「百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。如来真实义是什么？如来真正的真实义，就是叫我们发菩提心，一向专念，求生净土，一点都不错，这是如来真实义。

　　「同时如来从真实慧中，开演此法门者」，这个法门确实像经上讲的三种真实。真实之际，真实之际就是自性、就是实相、就是真如；真实智慧，真实智慧就是念佛求生净土，在一切智慧里头没有比这个更真实，为什么？它保证你在很短的时间成功。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，我们在那里得到一个结论，需要多长的时间你念佛往生净土？一般讲三年。也不过就是三、四年前，深圳黄忠昌居士做实验，他听我讲经讲到这个三年往生的事情，他就发心做个实验，看三年能不能往生。在深圳闭关，遇到向小莉护持，两年十个月，还差两个月满三年，他预知时至往生，是真的，不是假的。他才三十出头，很年轻，为我们作证转，给我们做个证明。这是眼前的事情。所以真实慧就是信愿持名，求生净土，也就是这部经上讲的「发菩提心，一向专念」，这个人真实智慧，得真实的利益。往生那个利益无量无边，比一般宗门明心见性，比教下大开圆解要殊胜太多了！明心见性比不上，大开圆解也比不上。为什么原因？明心见性、大开圆解那是自己功夫成就，没有阿弥陀佛威神加持；这个法门，只要信愿就得佛加持，所以是无比殊胜法门。

　　「欲惠众生真实之利也，故此法门必方便究竟」，为什么？一般人都能学。如果不是究竟方便，下下根人不能学，那就不算方便。下下根人都能修成上上果德，这才叫究竟方便，这个法门有。「普令现在当来」，当来是将来，「一切凡愚」，凡夫里头愚钝的根性，不是很聪明，不是有智慧的，还加上「浊恶」，浊是什么？严重染污，造作恶业，这些「众生，悉登彼岸」，彼岸是极乐世界，都能够往生极乐世界。「故此甚深之法，复又傍及中下也。」换句话说，上中下三根都有分。此地上根的标准跟前面不一样，不是菩萨，上根是什么？能信能解，这缘很殊胜，遇到这个经典，这经里头的意思能理解，这上根。中下根，遇到这个经的时候理解程度不够，但是他能够信愿持名，就能往生。乃至于造作恶业，前面说得很清楚，烦恼不必断，业障不必消，老老实实念这句佛号，它自然消了、自然断了。这个道理我们懂，我们一点都不怀疑，因为我们把心完全放在阿弥陀佛那里，无障不消，什么烦恼都会断干净。这个法门到哪里去找！我们在这一生遇到，真难，难中之难。

　　我们再看下面一段，大愿核心，「第十八愿，然十念必生之究竟方便」。我们看念老的批注，「至于谓此为专接凡夫者，盖显如来之大慈大悲。世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王。大愿之核心乃第十八愿」。这个也是非常不容易，能够说得出来这几句话，这不是普通人，一般人读这个经体会不到这样的深层。古来祖师大德，多少人都是再来人，身分没暴露，我们不知道。他没有暴露身分必要，目的在引导众生求生净土，显示出如来慈悲到极处了。末法时期，凡夫，尤其是愚痴的凡夫，障深苦重，这是说我们现代。这六个字把我们现前社会状况可以说描写得淋漓尽致，「凡愚障深苦重」六个字。阿弥陀佛什么时候见到的？至少是十五大劫之前他就看到了。极乐世界成立到今天十劫，在这十劫之前阿弥陀佛五劫修行，专修四十八愿，所以至少是十五劫之前，法藏菩萨就看到了。

　　这些众生，怎么去救他？他造作极恶的罪业是一时胡涂，不是没有善根，一时迷了，做错事情。迷了之后他就能回头，他知道错了，一堕到地狱里头就知道错了。所以堕地狱不怕，怕的是你执迷不悟，那就没法子；如果你勇于认错，我错了，我后不再造，这人很容易离开地狱。还有一类人习气很重，爱面子，知道错了，死也不承认，堕地狱还不承认，那就没法子，地狱那些罪就得受了。我们在大乘经典里面看到很多，恶道的众生只要回头，立刻就会离开恶道。长劫在三途轮回而没有法子离开的，那真的是愚痴。像释迦牟尼佛所说，当年祇树给孤独园那一群蚂蚁，七尊佛出世了，牠还没有脱离蚂蚁身。那比地狱还苦，地狱没有那么长的时间，七尊佛出世。所以，业障里头最怕的是什么？是愚痴，醒悟不过来。贪瞋不怕，愚痴最可怕，他不会觉悟，他就没有出头的日子。

　　所以十方世界诸佛如来都称弥陀为愿王，大愿王，大愿王是对阿弥陀佛称的，那个愿是四十八愿，愿愿都是度众生。而四十八愿的核心是第十八愿，第十八愿的愿文节录在此地，「十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法」。这是第十八愿，大愿的核心，方便到极处，十念必生。这里头字字句句我们都要留意到，对象是十方众生，也就是遍法界虚空界所有一切众生，上面到等觉菩萨，下面到阿鼻地狱，就是无间地狱。所有这些众生，只要闻我名号，这个我是阿弥陀佛自称，只要听到阿弥陀佛这个名字，你看这个多简单、多容易。听到怎么样？要至心信乐，关键就在这一句，至心是真心，菩提心里面的至诚心。

　　菩提心有体有用。菩提心的体是至诚心，《观经》上讲的。菩提心的起用，用有两种，一个是自受用，一个是他受用，自受用称之为深心，他受用是回向发愿心，这是《观经》上讲的。《大乘起信论》上说菩提心，菩提心的体是直心。佛在《观经》上讲至诚心，我们现在明白了，至诚心就是直心，直心就是至诚心。我们把经合起来看，意思就比较容易懂。自受用，《起信论》上也叫深心，跟《观经》里完全相同，他受用不一样，他受用《观经》上讲的是回向发愿心，《起信论》上讲的是大悲心，我们把它合起来看。古人的注子，什么叫深心？一般批注里面用好善好德比较多，好善好德。什么是善，什么是德，标准在哪里？古德说法很多。我在这么多年来，在美国大概二十五年前，我讲菩提心就用《无量寿经》的经题，讲深心，要大家容易听得懂，比较明显、清楚，我用了十个字。「真诚」是菩提心之体，这个地方至心就是真诚，就是菩提心的体，可见得发菩提心用真诚心。真诚心的自受用，就是我们经题上讲的「清净平等觉」。我在觉上加了一个字，正觉，因为统统用两个字。清净、平等、正觉，自受用；他受用，慈悲。所以我用十个字讲真心、菩提心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。要发这个心，起心动念不能离开，跟这十个字统统要相应，你菩提心就真发出来了，那就是真心。

　　真心信西方有极乐世界，真心信极乐世界有阿弥陀佛。通过释迦牟尼佛的介绍，相信阿弥陀佛发四十八愿，阿弥陀佛五劫修行，真实功德，不是假的。相信我跟弥陀是一不是二，这个太重要了。相信世尊在《观经》上讲的，「是心是佛，是心作佛」，你得相信这个，这是我们大信的根，没有这个信心，你这一生不能成就。乐，乐是欢喜、爱好。我对净宗法门喜欢、爱好，喜欢爱好到什么程度？我决定发愿求生。我喜欢、爱好，不想去，这是假的，这是你对极乐世界认识不清楚，你要真正认识清楚，你能不想去吗？没有这个道理！你肯定是想去，而且是愈快愈好。还愿意在这个世间多待几天吗？有这个必要吗？弥陀慈悲在那里建立极乐世界，释迦牟尼佛跟十方一切诸佛如来都大力的在宣扬、在介绍。有「至心信乐」这一句四个字就是跟阿弥陀佛有缘。佛不度无缘之人，这是有缘人，至心信乐跟阿弥陀佛缘就深。

　　「所有善根」，这善根是什么？第一善根，善根当中的善根，信愿持名，心心相印，无上的善根。下面讲「心心回向」，一个心就是向着极乐世界，就是想往生，就是想见阿弥陀佛。到那个地方天天去上课，同时你也天天在讲经；阿弥陀佛那里学了，十方世界去宣扬，众生有感，随类化身。你到那里去，肯定讲经说法都介绍西方极乐世界，没有善根的人替他种善根，有善根的人帮他善根增长，已经增长的人帮助他成熟，就是接引他到极乐世界。到极乐世界就干这个事情去了。「愿生我国，乃至十念」，十念讲求就很多了。当然，最重要的一个意思就是临命终时最后的十念，这决定往生。平常念佛，临命终时最后的念头不是念阿弥陀佛，他没去，这个道理要懂。

　　一生念佛，到最后临终不是念佛，这个事情有吗？真有，古时候有，现在也有。我初出家的时候，在台北圆山临济寺，临济寺有个念佛会，副会长是个林居士，林道棨居士，年龄比我大，老佛教徒。他在一家银行担任襄理，福州人。这个念佛会是每个星期一次，就在临济寺大殿，念一天佛。他对于法器都很熟，念佛会里面他担任维那，领众念佛。往生的时候贪生怕死，告诉大家不要念阿弥陀佛，念南无观世音菩萨，他不想走。真有这事情，一生自己念佛，口口声声都要求往生，还劝别人往生，临命终时他不想往生。这是我们亲眼看到的事情，我们非常感叹，怎么会有这种事情出来！

　　十念也可以用在平时。祖师大德们慈悲…

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