淨土大經科注　(第叁十六集)　2011/11/4

　　香港佛陀教育協會　檔名：02-037-0036

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》，第二百零六面倒數第四行，從批注看起：

　　「又《要解》雲：故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得阿耨多羅叁藐叁菩提法。今以此果覺全體授與濁惡衆生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」這是《要解》裏頭的一段文，蕅益大師說的。這一段話非常重要，這一聲阿彌陀佛，就是信願持名。釋迦牟尼佛是修什麼樣的法門成佛的？在《彌陀經》上告訴我們，釋迦牟尼佛是念阿彌陀佛成佛的。所以他在五濁惡世行此難行之法，這是給我們做證明，叁轉*輪作證轉。佛這樣的宣傳、這麼樣的介紹，他自己要不是修這個法門，我們都會懷疑：這麼好的法門，你爲什麼不修？佛果然是修這個法門成佛的。可是這樁事情，古今許許多多大德，你看哪個沒有念過《彌陀經》的，都沒有把這個事情說明白、講清楚，沒有。只有蕅益大師發現了，說清楚、說明白了。我們想想確實沒有錯，證明了念佛是因，成佛是果。等覺菩薩回轉過來修這個法門，成佛就快了，立刻就成佛了。

　　現在，世尊將他修行成佛這個法門，「全體授與濁惡衆生」，毫無保留，告訴你信、願、持名。圓圓滿滿的傳授給你，六道凡夫，濁惡衆生是六道凡夫。這個法真叫難信之法，五濁惡世，不要斷煩惱，不要消業障，單憑這一句佛號，就能往生不退成佛。我們凡夫相信，菩薩不相信，聲聞、緣覺不相信，不是奇怪了嗎？佛把這樁事情講清楚了，凡是能相信的凡夫，乃至地獄衆生，聽到別人勸導他能接受、能相信、能真幹，世尊說這個人過去生中曾經供養無量諸佛。現前因緣成熟，他得到無量諸佛的加持，所以他歡喜接受，就能發願往生，一心專念，他就成功了。由此可知，世出世間法決定沒有偶然的事情，因深，因緣非常深。我們凡夫看不到，佛看清楚了，法身菩薩對這樁事情也只是模糊，不是十分清楚。十分清楚，唯佛與佛能究竟，所以這是諸佛所行的境界。九界，菩薩、聲聞、緣覺，下面是六道，這叫九界，九界衆生靠自己的力量沒有辦法信解。世尊把這個法門傳授給濁惡衆生，濁惡衆生就決定不是自力所能信解，他爲什麼能信解？靠他力加持，無量諸佛的加持，他相信、他能解，他在一生當中能成就。這個就是大乘教上常講的，佛不度無緣衆生，爲什麼？無緣他不相信，他不能接受，他對這個生不起信心。

　　「由上可見，念佛法門實是無上深妙之法，唯有上根方能直下承當」。這個上根，裏頭是有密意，那就是無量諸佛在加持他，他跟佛有緣，曾經供養過無量諸佛。我們要學，怎麼學法？念一句阿彌陀佛，一切諸佛如來都念到了，一即是多，多即是一，阿彌陀佛名號的本意就是這樣。阿彌陀佛這一句佛號，每一個字用中文翻過來，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，用中國話來說，無量覺。哪一尊佛不是無量覺？全是，所以無量覺是一切諸佛共同的德號。我們念這一句佛號，一個方向，專對著極樂世界的阿彌陀佛，這叫一向專念。同時心裏清清楚楚、明明白白，這一句名號裏面自自然然包含著十方叁世一切諸佛如來，全都有了，一個都不漏。不但過去佛、現在佛不漏，未來佛一尊也不漏，這名號功德就不可思議了。這個法門，稱它爲無上深妙之法，它確實擔當得起，真的是無上深妙法。所以唯有上根方能直下承當。下下根人有上上智慧，得上上佛的加持，他能行，他能解，他能往生。

　　我們接著看下面第四段，第四段裏頭告訴我們，十地菩薩始終不離念佛。「又本經《菩薩往生品》曰：十方世界諸佛名號，及菩薩衆當往生者，但說其名，窮劫不盡」。修這個法門的人多，非常之多，不是我們這個地區，十方世界諸佛的剎土。一切衆生包括菩薩，與佛有緣，當然他們都往生了，已發願已經往生，現在發願現在往生，當發願將來一定往生。但說其名，窮劫說不盡，哪些人往生。「又《受菩提記品》曰：由于此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅叁藐叁菩提」。佛經裏面講的數目字，很多都不是真的，而是表法，表什麼？表圓滿，一個都不漏。這些菩薩是什麼樣的人？沒有聽到過淨宗法門，沒有聽到過阿彌陀佛，很多。不說別的地方，就說我們這個地球，或者我們更縮小，我們這個地區，香港這個地區。居住在這個地方叁、四百萬人，這裏頭有多少人信佛的？肯定是少數。這少數信佛的人，有幾個聽過《無量壽經》的？聽過講《阿彌陀經》的？很少。

　　爲什麼要說聽聞，他不說讀誦？讀誦不一定了解意思，信心、願心不容易生出來，只有聽聞。所以世尊當年在世，沒有帶著大家念經，而是佛講解給大家聽，還接受大家的提問。這個我們在經典裏面看到很多，佛講完一段經文，下頭就有人發問，佛也就給他解答。佛法是許可你提問的，你有不清楚、不明了的地方，應該要提問，這一問一答最爲契機，當時解決你的疑惑。十二分教裏頭就有答問。聽經、佛的答問能幫助我們斷疑生信，能幫助我們破迷開悟。教下，悟後起修；宗門，先悟後修。宗門的悟是放下，教下的悟是幫助你看破，宗門、教下有不相同的地方。這有一億菩薩沒有聽過這個法門，所以在菩提道上很容易退心。退失了菩提心就變成小乘，爲什麼？衆生難度，衆生不聽話，衆生造惡業，讓這些菩薩退心了。

　　「又《如來不思議境界經》雲：菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地。舍身速生妙喜世界極樂淨佛土中。」菩薩覺悟、明了諸佛及一切法，一切法就是遍法界虛空界一切依正莊嚴，全是心量。心是真心，量，現在科學上講的能量，諸佛如來及一切法統統是心量變現出來的。大乘經裏面常常說的，虛空法界一切萬法，「唯心所現，唯識所變」。心跟識都屬于能量，心是自性的能量，識也是自性的能量，這裏頭有意念在裏頭，有意思、有念頭，大乘教裏面把它稱作阿賴耶的能量。這個能量是本能，本來就有的，而且能量極大。體積愈小能量愈大，體積愈大，能量反而就小，它分散了。體積小，還是那麼多能量集中在一點，所以就變成很大的能量，這個能量能生萬法。

　　菩薩知道，當位的菩薩證得了，他得這個受用，受用自在，能利用這個能量幫助一切苦難衆生，在十法界裏頭現身說法。不是當位，知道有這個能量，我們自己沒有辦法拿來自在的應用。這是什麼原因？我們的業障、煩惱、習氣沒放下，沒放下就得不到實際的受用，六道凡夫都沒有。但是濁惡衆生如果能跟大菩薩得到相似的德用，只有一個方法，一心專念阿彌陀佛。只要一心專念，心裏頭只有阿彌陀佛，這功夫就成就了，煩惱、習氣、業障自然就沒有了。這什麼道理？煩惱、習氣、業障都必須有個能量去支持它，它才會存在，如果這個能量消失，它就不存在了。那個能量是什麼？能量就是起心動念、分別執著，這是能量，在支持它。如果我們把起心動念、分別執著給它撤回了，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱沒有東西支持它，它就不見了，不是沒有道理的。

　　我們細細深入去觀察看出這個道理，我們就相信了，相信什麼？相信一向專念這一句阿彌陀佛，業障、習氣、煩惱統統可以斷掉，不必去斷它，自然就沒有了。這個道理你要懂，你才會相信；道理不懂，半信半疑，你的功夫很難成就。爲什麼？總有疑惑在裏頭，疑惑老是斷不掉。這就是，我們不是不用功，真用功，真想斷煩惱，爲什麼幾十年煩惱還是老樣子，甚至于不但沒斷還增長？原因都要搞清楚、搞明白，究竟是怎麼回事情。是我們對于煩惱、習氣、業障我們真的在支持它，常常想它，常常念它，把念佛忘掉了。念它們的時間長，念佛的時間短，所以我們念佛的功夫很脆弱，念煩惱的功夫很堅強，這煩惱斷不了。了解事實真相，明白這個道理，只要我們把它換過來，問題就解決了。把我們念煩惱、念習氣、念業障那個念頭減少，把一心專念阿彌陀佛這個時間加長。不但如此，還要特別專注。你看我們對煩惱、業障、習氣那個專注，不要去作意專注，它就特別專注，對阿彌陀佛，想專注，專注不了。這就是我們的病，自己不把自己病找出來，你怎麼個治法？沒法子治。

　　那怎麼樣、用什麼方法來解決這個問題，把這個念頭轉過來？方法多，都有效果，佛法講八萬四千法門。我自己的經驗，像我這種根性，是用研究經教的方法最好。爲什麼？專注，這個東西很專注。念佛念念就沒有了，就跑掉了，就有妄想進來。我專注在一個經典上的時候，叁、四個小時好像時間一下就過去了，不知不覺，爲什麼？專住。念佛好像一支香一個半小時都坐不住，都覺得時間好長好長，沒有專注。所以各種方法我們都可以去嘗試一下，然後細心去觀察哪一個對我有效，我就用哪一個。等到清淨心現前之後，涉獵其它法門非常容易。功夫一門深入一定要得叁昧，叁昧就是清淨心，清淨心現前什麼事都好辦了。所以，真正要了知，一切法不離心念，一切法從心想生。

　　「得隨順忍」，隨順忍就是《還源觀》上講的隨緣妙用。隨緣妙用就是此地講的隨順忍，樣樣都隨順，忍是不動心，不起心動念，沒有分別執著，什麼都能隨順。爲什麼什麼都可以隨順？因爲什麼都是心現識變的。心現識變的東西都不是真的，只有能現能生的心是真的，連能變的阿賴耶都不是真的。既然不是真的，真、妄互相不妨礙，只要你覺悟，就一點不妨礙。迷了就妨礙，覺了障礙就沒有了，理事無礙，事事無礙，你得大自在了。隨順忍的樣子就是大自在。「或入初地」，這是說明，初地以上菩薩證得的。菩薩到這個境界，他「舍身速生妙喜世界極樂淨佛土中」。他們到哪裏去了？到極樂世界去了，往生到西方極樂世界，妙喜世界就是極樂。妙喜這兩個字意思好，喜就是喜樂，妙是什麼？妙是在喜樂裏面不失清淨平等覺，就妙了。不是狂喜…

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