..續本文上一頁己信不信，真相信，從此以後不再想煩惱，不再想業障，這個念頭斷了。爲什麼？我這一句佛號統統斷掉了。你對佛號要有信心，沒有信心，還常常想著要用什麼方法來消業障，用什麼方法來斷煩惱，這個事情始終困擾著行人，幾個修行人能夠突破？這問題不僅在現在，自古以來古今中外統統有這個問題。實際上釋迦、彌陀全都替我們安排好了，只是我們自己不清楚，誤會是自己，不是佛菩薩。
古來大德說得這麼清楚，說得這麼明白，這就是過去經典流通量太少了。我學佛的時候，六十年前，在臺灣找一本經書找不到，市面上買不到。全臺灣只有叁家印佛書，印的量很少，種類也少，像這樣的經沒有人印，印的多半什麼？經忏佛事的。那得有人買，印這個沒人買，沒銷路。印的量多半都是一千本、五百本，他就印那麼多。在臺北有一個印經處印佛書，朱鏡宙老居士辦的，這是免費贈送的。我初學佛認識這個老居士，所以印經處所印的東西他都會送一本給我。量不多，大概只有二、叁十種。臺中有個瑞成書局，臺南有個慶芳書局，臺灣就叁家，太少了！那這樣，經怎麼辦？你到寺廟去找《大藏經》去抄，只有這個辦法。我初學佛的時候，在善導寺圖書館裏面抄經，還抄了十幾部。那自己要用，只有去抄，哪有現在這麼方便！所以祖師說了，很少人知道，一般人都不曉得，講經的人沒有認真講，沒有詳細講，都是輕描淡寫，點到爲止，不是真修。所以這個結得好。
最近這叁十年印刷術發達了，從照相影印發明之後進展就很快。現在技術高明，你說我就是想買一套《四庫全書》，他就給你印一套，現在就有這個本事，你要一套，馬上就給你印一套出來，方便。以前沒有幾百套他成本收不回來，他就不印，現在一套都可以，都可以替你印。
我們再看下面第叁段，「專接上根，旁及中下」，這個說法又不一樣了，很有意思。「此說從文字表面上，似同于甲而反于乙」，我們甲是第一段，乙是第二段，好像跟第一段講的相同，上輩全是菩薩往生，中下根性沒分。第二段講的，佛是專門爲六道罪業深重的凡夫全都能得度。末後講的專接上根，好像是跟第一段講的相同，而實際上它是與第二段相同。「主我輩凡夫均可直登九品，故與甲根本相違也」，第一段，跟第一段是相違背的。六道凡夫可以直捷往生九品，就在遇緣不同。「但此謂專接上根者，蓋恐世間淺見之士」，這是世間，一般世間人真是淺見，「每謂淨宗乃齋公齋婆之行，而鄙視之」。我們初學佛就犯了這個毛病，認爲什麼？淨土宗是老太婆教。是哪些人學的？沒有知識的人，大概是佛用這個方法來安慰他，不見得是真的，這個懷疑！所以李老師非常慈悲，勸導我，我都沒有辦法接受，這個錯誤的觀念很深很深。學佛，大乘經教歡喜，這是受方東美先生的影響。當初他告訴我，佛門裏頭十分之二是最高的哲學，其余的是屬于迷信。這是老人家早年教我的，我相信他的話。他只說性相兩宗是高等哲學，法相唯識跟大乘的性宗，像《般若》、《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，這些東西是最高哲學，我們的目標都向著這個，淨土宗總認爲是老太婆教。
我到臺中跟李老師學經教，他修淨土，我跟他學《楞嚴》、學《華嚴》。我怎麼樣相信淨土？是講《華嚴經》講了一半，有一天叫心血來潮，冷靜的去觀察，文殊、普賢修什麼成功的？善財童子，因爲講到五十叁參，善財童子是修什麼法門的？你看「普賢行願品」，五十叁參大概講了叁分之一都沒有看出來。照著清涼大師《疏鈔》去講，人家講的沒錯，自己就沒有體會到。這念頭一生，仔細去觀察發現了，講過，也沒有講錯，毛病發生在哪裏？毛病是我們只講文字，沒有體會裏頭的真實義。回頭這一觀照可不一樣，立刻就發現了，善財童子第一個參訪的，關鍵人物，吉祥雲比丘修般舟叁昧，般舟叁昧是專念阿彌陀佛，求生極樂世界。中國人跟印度人一樣先入爲主，他把他排在第一，這代表什麼？代表就是他專修這個法門。再看最後，最後普賢菩薩十大願王導歸極樂。一頭一尾，我明白了，善財專修淨土。那旁邊接觸的這五十一位善知識代表一切法門、無量法門，他參訪是什麼？他都知道，他統統曉得，但是他不修。所以科判裏每參最後一科叫「戀德禮辭」，他去拜訪，這個善友把他的法門講給他聽，他都懂。最後戀德是感謝，禮辭是什麼？恭敬、禮拜，離開他，不學這個法門。門門都會，他並不修學，他沒有雜修，他專修。所以到末後，十大願王導歸極樂。專修是根本智，參訪是成就後得智，叫無所不知，他才能教化衆生，因爲衆生根性不一樣。教化衆生要有方便，方便就是廣學多聞，廣學多聞不是爲自己，是爲衆生，這才了解。在《四十華嚴》第叁十九卷，看到文殊、普賢發願求生淨土，這才恍然大悟！文殊、普賢是我們最羨慕的、最尊敬的菩薩，他們求生淨土，才知道淨土殊勝，才知道淨土是個妙門，觀念轉過來了，才知道這些齋公齋婆了不起，齋公齋婆是什麼？上上根人！就是這裏講的。
「如《彌陀疏鈔》曰：又《起信因緣分疏》」，《大乘起信論》批注裏面講的，「明信位初心，有四種機」，初發心，剛剛學佛，有四種不同的根機。你看，「以禮忏滅罪被初機」，這很多人，我們常看到的，你看都是去拜忏、去做法會，求什麼？求消災滅罪，這是佛門現在的情形。「以修習止觀被中機」，止觀是大乘的，修禅定，止觀就是禅定。「以求生淨土被上機」，真正能相信淨土的人了不起。「初謂業障衆生。中謂凡夫二乘。是知淨土是大乘菩薩所修矣」。不認識字的齋公齋婆他肯相信，那就是大乘菩薩，爲什麼？叁年五載他往生就成佛了，這還得了！這個與認識字不認識字不相幹，惠能大師不認識字，沒念過書，他相信。所以我們千萬不要以爲他不認識字、沒有文化就輕視了他，說不定人家根機在我們上面，他要接受淨宗，叁年五載他成功了，我們叁十年、五十年趕不上人家，真是上根！
「又《彌陀要解》謂持名法門深妙，破盡一切戲論」，破盡一切戲論是放下，「斬盡一切意見」，這一切意見是講的宗門，戲論是教下。這個不容易！教下千經萬論，遇到念佛法門都甘拜下風。一切意見是禅宗，宗門遇到淨土也特別禮敬。「唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流」，這真的叫上上根人，都是大菩薩。馬鳴、龍樹是印度的，智者、永明是中國的，都是第一等的高僧大德，他們「徹底擔荷得去」，這四個人都是念佛往生的，這還得了！「蓋因持名一法，乃至圓至頓無上法門，非思量分別之所能及，故雲深妙」。這個法門看起來好像淺顯，實際上無上深妙。至圓，圓教圓到極處，圓中之圓，一絲毫欠缺找不到。至頓，頓是頓超、快速，所有一切頓教當中這是頓中之頓。哪有這麼快的，一天就能成功。《彌陀經》上說，「若一日，若二日」，連一個宋朝瑩珂法師叁天都成功。禅宗叁天不能大徹大悟，淨土這叁天往生到極樂世界就等于大徹大悟，爲什麼？「皆作阿惟越致菩薩」，阿惟越致就是大徹大悟，就是明心見性。他雖然帶著煩惱，他沒斷煩惱、沒有消業障，叁天他就成功了。我們哪有不能成就的道理！只要真信真願真念佛。這個真念佛，不許有雜念夾雜。印光大師一生用的這個方法，念得清楚、聽得清楚、記得清楚，就是一到十。爲什麼？不許雜念夾雜。這是屬于技術上的問題，心裏上的問題是真放下了，這個重要，技術其次，真放下！這個世界，我在住旅館，再二、叁天我走了，這旅館裏一切好壞與我都不相幹，我管它這些事情幹什麼？都好，歡歡喜喜、快快樂樂，你有分別執著，我沒有分別執著。有分別執著看不清楚，沒有分別執著看得清清楚楚。沒有分別執著用的是真心、智慧，有分別執著用的是妄心。就在日常生活當中，真的就落實了。
真正念佛人，我相信他有個願望，這個願望跟阿彌陀佛有個默契，那就是什麼？我隨時可以往生。我在這多住一天是爲阿彌陀佛表法，多帶幾個人，多讓幾個人生起信心，多帶幾個人，自己隨時可以走。所以他一點留戀都沒有，他什麼都可隨緣，什麼都好。這個觀念要有。劉素雲給我講過，她就是這個念頭，在這個世間住一天，阿彌陀佛要我表法，我做個好樣子給大家看，隨時可以走。真正有這個觀念，對這個世間就沒有牽挂，就得大自在。有牽挂不行，度衆生都不能有牽挂，有牽挂度不了衆生；不但度不了衆生，自己也沒度了。徹底放下，真的身心自在，法喜充滿。展開經卷就是面對彌陀，聽彌陀給我說法，我再複講，跟大衆分享，跟有緣的同學們分享。緣成熟的，他一聽他覺悟了；緣沒有成熟的熏習，一遍一遍慢慢熏習。因爲我也是熏習成就的，我的根不是上上根，大概熏習了二十年，才真正認識淨土。我們留下來的這些光盤，過去磁帶，留下來不少，同學要有興趣，你聽聽我從前講的《無量壽經》，再聽聽我今天所講的《無量壽經》，不一樣！我不是說留一手，沒有，和盤托出。遍遍不一樣，你就曉得我遍遍在提升，說明年年境界不一樣，月月境界不一樣，怎麼會不歡喜！老停在一個地方沒有進步，人就很苦惱。一部經，還是這麼多字，遍遍不相同，一遍一遍的看，不一樣。我講過的東西我要不要看？我根本不看，《大經解演義》講完了，我就把它封存，不看了。講這部經，我又從頭來起，我字字句句還是非常細心。一遍一遍不一樣，我看從前的會受它影響。不受影響，日新又新。
所以真的，這個法門，發心專念阿彌陀佛，這個法門至圓至頓，無上法門，非思量分別之所能及，這深妙。你不能夠去想，你也無法去說。「但蓦直念去」，這個蓦是自然的意思，有豁然的意思；也就是說，自自然然你就一直念去。「不假方便」，不要再藉任何的方法、方式，加添一點附帶物，不需要。要不要加一點禅觀？要不要加一點密咒？都不需要。爲什麼？它就是禅，這一句佛號就是禅，它就是密。八萬四千法門都在…
《淨土大經科注 第叁十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…