..續本文上一頁樂世界。
「又看此」，這個此是《觀經》，「定善及叁輩上下文義，總是佛去世後」，就是釋迦牟尼佛入滅以後。「五濁凡夫」，五濁惡世裏頭的凡夫，「但以遇緣有異」，遇緣不一樣，「致令九品差別」。我們今天的緣特勝，問題在哪裏？我們的善根福德，善根是真信、真願，這是善根，福德是真念佛，一向專念，大福報！這個福報在現前能叫你身心安樂、身心健康，你只要真幹，你決定得到。真幹的人不在我身邊，我不知道，她成功了我們才曉得，劉素雲居士。像劉素雲居士的人有沒有？有，還有幾個，我曉得，還沒見面，都了不起！問題就是你是不是真信、真願、真幹，我們在不在一起不相幹，沒關系。所以在電視上學習，在網絡上學習，有人，不是沒有人，得真實利益。我們每天分享的時候，我每堂課都非常認真，爲什麼？真有人在學，我知道。沒有真學的人就不必講了，講了有什麼意思？有一個真學的就要講，其它的那些人旁聽。真學的就是這裏講當機的，不是真學的是旁聽的。一個兩個真學，不少！「佛氏門中，不舍一人」，只要有一個真正學的，佛菩薩就住世；一個都沒有，佛菩薩就走了，不住世了，叫機息，緣就盡了。
我們真學、我們真幹，佛菩薩就真照顧。無論是順境是逆境、善緣惡緣，全都是善知識，這個我們在《華嚴經》五十叁參裏面學來的。這個人是善人，樣樣都叫你稱心如意，你在這個境界當中有沒有貪戀？如果起貪戀，毀掉了，他是魔，他讓你生煩惱；喜怒哀樂愛惡欲都是煩惱，喜歡也是煩惱。他在旁邊示現的就像羅剎一樣，看你怎麼樣？你起不起怨恨。所以，順境善緣鍛煉我們什麼？不生貪戀，不起心動念。逆境惡緣沒有怨恨，總是心地清淨平等。只要心清淨平等，智慧就生了，覺是智慧，你就生智慧不生煩惱。所以會修的，像善財童子五十叁參，什麼境界都是善友、都是老師，都是一個感恩戴德。「戀德禮辭」，戀德是感恩。禮辭是什麼？禮辭，我還是念佛，我不受他幹擾。五十叁個法門代表無量法門、八萬四千法門，門門我都知道，我不學，我就學念佛這一門，一個目標向著西方極樂世界，善財給我們表演的，我們真成就了。這就是遇緣有異，所以有九品差別。
「何者？上品叁人是遇大凡夫，中品叁人是遇小凡夫，下品叁人是遇惡凡夫」。你看，妙法！上叁品心量大，量大福大。量大是什麼？是普度衆生，希望衆生個個都像我一樣成就。小凡夫只顧自己，也顧別人，但是顧別人的心差一點，顧自己的念頭重，這有輕重差別。下品叁人就是同居土的，凡聖同居土的，遇惡凡夫就是六道裏頭造業的這些衆生，特別是造惡業。換句話說，他要不往生極樂世界肯定墮叁惡道，這是什麼？貪瞋癡慢疑重的這些衆生。這些話我們講得很清楚。心，起心動念貪瞋癡慢疑；情緒，怨恨惱怒煩；造業，殺盜淫妄，幹這些，這是什麼？這叁途惡衆生。這些人遇到這個法門，他怕叁惡道苦，決心回頭求極樂世界，這是什麼？這是他的善根福報現前了。他能不能去？能去，你看經上講的，只要信願行，行就是念佛、真幹，這些惡的習氣，造無量無邊的惡業不要去理它，不必想著去斷煩惱，也不要想著消業障，你就把這句阿彌陀佛念好，煩惱自然沒有了，業障自然消掉了。不要讓這些業障跟煩惱破壞你念佛功夫，那你就錯了！
你腦子裏頭有一個念頭，念佛人怎麼會有業障？怎麼會有煩惱？不會。阿彌陀佛沒有業障、沒有煩惱，我的心裏只有阿彌陀佛，所以心裏頭的煩惱業障全都沒有了。你得要有這種想法，這個想法是健康的、是如法的。念佛人還想著我過去造多少罪業，過去生中，那你是愈想愈糟糕，佛都忘記了，全想的是業障，果報就現前。一定要想到，我們想到阿彌陀佛真實功德，在這個經上講得清楚，彌陀在因地，沒成佛之前是因地，發四十八願，五劫修行，本願功德成就了西方極樂世界。西方極樂世界化生的，自自然然的，功德的成就。這個世界成就到今天十劫，阿彌陀佛並沒有中斷，這十劫的時間接引遍法界虛空界一切衆生。這一切衆生是以六道苦難衆生爲第一優先，這是善導大師說的。讓這些衆生在這一生當中平等的成就，這還得了！這是阿彌陀佛對虛空法界一切衆生的法布施！你要是明白了，你就曉得我們今天要怎麼做法。
現在是釋迦牟尼佛末法時期，末法時期人的根性鈍，造業都造得很重。一切法門當中，只有這個法門可以得度，我們要給大家做個好榜樣，把這個法門修成功了讓大家看看。專弘專修！在現前這個環境之下，印光大師說得好，我們要記取，老人告訴我們，道場不要大，二十個人就夠了，主張是小道場，二十個人在一起共修，二十個人都能夠往生成佛，這個道場功德無比殊勝。人多心雜，問題多，你就要多分心、多操心，這個對于修行沒有功力的、沒有定力、沒有智慧的會造成障礙。人少好！所以一個清修道場，人愈少愈好。覺明妙行菩薩那個道場只有八個人，八個人都往生，這就是圓滿的功德，給大家做個好榜樣。大家是誰？末法九千年的衆生。我們要樹立一個好樣子，我們自己成就了，樣子留給別人，照這個樣子修，個個都能成就。
「複雲」，下頭又說，「今以一一出文顯證」，明顯的做證據。「欲使今時善惡凡夫同沾九品」，善惡凡夫是六道裏頭的，四聖法界有善就沒有惡了。讓六道衆生同沾九品，這裏頭有上上品。「生信無疑」，這句話非常重要，現在修行、弘法最難的就是信心沒有了，這佛法衰了。蕅益大師在《要解》裏面給我們講信，講信願行，信講了六條，第一個是信自己，現在人不相信自己。佛法裏面講信心，頭一個是信自己，第二個是信佛菩薩。自己對自己沒有信心，佛菩薩加持不上。我們自己有一分信心，佛加持一分；有十分信心，佛就加持十分。這個意思我講得很多了，佛菩薩對我們的加持是正比例的，我們有多少他加持多少，感應道交不可思議。我們信什麼？在一般講，我們要相信世尊在《華嚴經》上所說的，「一切衆生本來是佛」，《觀經》上所說的，「是心是佛，是心作佛」，這是頭一個要相信的，我才能成得了佛。你自己不相信你是佛，你怎麼能作佛？這個信難生，真難！別說初學，老修都不相信。李老師告訴我，多少出家的老修行、老法師，臨命終時還不相信。真有，不是假的。
心確實是佛，大經裏面佛常講，「一切法唯心所現，唯識所變」。一切法是整個宇宙，整個宇宙從哪來的？心現的、心生的。能生能現是真心、是自性、是本性，一切法是所生所現的。那我們要問，極樂世界是不是心現識變的？是的，是我們真心所現所生的，阿彌陀佛也是我心所生所現的，這一點不假。這些事情你真的要是想通了，體會得了，佛跟我是一體，佛建立極樂世界是爲我建的，我今天念佛是回歸到極樂世界，極樂世界真的是家園，阿彌陀佛的確是親人，不是外人，真心才能生得出來。在外面流浪久了想回家，極樂世界是老家，真的一點都不假，哪有回不去的道理！凡夫真的難，對事實真相不了解，這個難。章嘉大師告訴我，大乘佛法知難行易。淨宗的行太容易了，你對它透徹了解，那真難，真不是容易事情。所以我們今天要緊的是生信無疑，真相信。「乘佛願力，悉得生也」，這個要感恩，佛的弘願接引我們往生，極樂世界在哪裏不必問，到時候用不著我們自己去找，佛來帶我們去。所以我們的心是定的，沒有疑惑，佛決定來接引。我真有功夫，也就是真放下了，我什麼時候想去，佛什麼時候就來了。
「又于《行卷偈》前，開示大無量壽經之機曰」，什麼人是《無量壽經》的根機？「其機者，則一切善惡大小凡愚也」。這句話說得多清楚，一切善惡大小凡愚統統有分，我們對自己就不要懷疑了。這些話統統是善導大師講的，「大師之說，上契聖心」，這個聖是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，是兩土導師的心願。「下洽群機」，下面對一切衆生，統統得度。「實大有功于淨土」，讓一切人對淨土疑慮一掃而光，一絲毫懷疑都沒有。善導大師到這個世間來，幫助我們破疑生信。
「故中日諸師多宗此說」。在中國，依《無量壽經》修行的人不多，主要就是什麼？真是古德所說的，沒有一個好的本子，五種本子都看，找不到。印刷術宋朝才發明，宋朝以前都是手寫的本子，所以流通量很少。宋朝發明的印刷術，是一塊一塊刻在木板上，一張一張的印，這種方法也用了幾百年，這個方法很笨拙。我到金陵刻經處參觀，這個木刻叫刷，一個人一天能做多少？頂多能做叁冊，毛邊紙印的，裝訂成冊，一天只能做叁冊。像我們這一部《無量壽經》，一天都做不出來，至少得兩天才能做出來，不容易！現在的印刷術太快了。日本當年在中國留學的這些法師，他們是善導的學生，緣殊勝，親近善導大師，回國之後建立各個宗派。對于《無量壽經》他們真下功夫，五種原譯本他們只用一種，康僧铠的本子，批注有叁、四十種，中國《無量壽經》批注只有兩種。所以他們《無量壽經》批注確實是洋洋大觀，這是真下了功夫，都是跟善導大師學的，都遵守善導大師的教誨。
「如日《合贊》雲：第十八願，十方衆生，叁輩衆生，皆是具縛凡夫，是其機也」。第十八願是十念必生，哪些人？十方衆生全是。叁輩衆生統統是凡夫，具縛就是帶著煩惱、帶著業障。不必斷煩惱，不必消業障，一句佛號全自然消掉，把心換了，都是當機的。「後複雲：如元曉雲」，元曉是韓國人，也是善導的學生，這都是唐朝時候人，是韓國淨土宗的祖師。「四十八大願，初先爲凡夫，後兼爲叁乘聖人」，主要是度六道凡夫。六道凡夫都能得度，何況叁乘聖人！所以只要具足信願行，沒有一個不成就。「故知淨土宗意，本爲凡夫，兼爲聖人也。此說之要妙，在于直顯如來度生無盡之悲願，掃盡凡夫退怯之心，普令正信此法，發心念佛。乘佛願力，悉得往生也。」這個結論結得好！那我們是不是當機，就問我們自…
《淨土大經科注 第叁十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…