淨土大經科注 (第叁十四集) 2011/11/3
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0034
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》，第一百九十九面，倒數第二行：
「又本經大小二本，秦譯小本有一心不亂之文，今此大本不雲一心不亂，而專主一向專念。兩者相較，則本經所宗更爲明確，更契衆生根機，彌顯慈尊恩德無極」。這一段告訴我們，《無量壽經》修學的宗旨比小本《阿彌陀經》更爲明確，這個經上告訴我們「發菩提心，一向專念」，確實非常明了、非常確切。如果真的相信，真依照這個方法學習，一生當中沒有一個不成就，而且成就我相信都相當的高明！因爲人只要一專心很容易得念佛叁昧，得念佛叁昧就大有徹悟的可能。一切衆生所禀賦的是相同，本來是佛。爲什麼變成這樣的參差不齊？那就是心的力量不能集中，愈散亂困難就愈多，障礙重重，愈專注障礙就少，就能到精、能到一。這個教學方法，不僅是釋迦牟尼佛，十方叁世一切諸佛都懂得。這種方法似乎跟現代的科學有矛盾，科學主張懷疑、主張廣學多聞，科學的方法可以得到豐富的世間知識，不能開悟，不能得定，不能開慧。所以兩者要細心去比較一下，優劣就非常明顯，如何選擇端在個人。
本經大小二本，因爲《阿彌陀經》跟《無量壽經》是講一樁事情，所以是同一部經。《無量壽經》的分量多，講得詳細，稱爲大本；《彌陀經》經文少，說得簡略，可是內容沒有兩樣。秦譯小本，是鸠摩羅什大師翻譯的，姚秦時代，小本經文裏頭有一心不亂；今此大本不雲一心不亂，它沒有說一心不亂，而說一向專念，專主一向專念。兩者相較，大小兩本來做個比較，則本經所宗更爲明確，明是明了，確是確切，說得更清楚、更明白，就是教我們一向專念，一個方向、一個目標。更契衆生根機，這是真的不是假的，上中下叁種根機沒有例外的。彌顯，慈尊就是阿彌陀佛，恩德無極，教給我們這樣的方法。
下面念老引用蕅益大師的《要解》，「《彌陀要解》雲：若執持名號未斷見思，隨其或散或定，于同居土，分叁輩九品」。同居土裏頭有上叁品、中叁品、下叁品，這就是叁輩九品。方便土、實報土都不例外，都有叁輩九品。這是念佛沒有能斷見思，或是散念，平常一般不定時念，定是定課，早晚課誦，定課，除定課之外，散念。生到西方極樂世界凡聖同居土，品位高下不一樣，那就是見思煩惱你放下了多少，對這樁事情愈淡薄愈好。所以人活在這個世間不能不讀書，尤其是不能不讀大乘經典。爲什麼？大乘經典讀多了，能夠把你許許多多錯誤的觀念糾正過來。大乘告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」。不能認真，認真就造業，造業就是叁途。叁途不是別人造的，自己造的，與閻羅王不相幹，與天神也不相幹，與佛菩薩更沒有關系，全都是自作自受，何必造業！世尊在《地藏經》上講得好，「閻浮提衆生」，閻浮提是說我們這個地球，地球上這些衆生，「起心動念，無不是業，無不是罪」。這個話怎麼說？起心動念有我、有你、有他，這就是業，這就是罪。爲什麼？這個念頭錯了，錯得太離譜，與事實真相完全違背。
事實真相，我們這一生學佛確實很難得，看到世尊跟彌勒菩薩對話的經文，《菩薩處胎經》。彌勒菩薩告訴我們事實真相是什麼？一彈指叁十二億百千念，這是事實真相。每個念頭就是一個法界。一彈指叁十二億百千念，照中國人的算法是叁百二十兆。這一彈指多少個生滅？叁百二十兆。每一個生滅是一個法界，這個法界是圓滿的法界，遍法界虛空界全包在這裏頭，每一念是一個，念念不相同，所以佛叫它做空。大乘經上告訴我們，這個現象是「無所有、畢竟空、不可得」，念念不可得。我們今天感官當中虛幻的境界，是這叁百二十兆，一彈指叁百二十兆當中的相似相續相，不是真的相續相。真的相續相是念念都一樣，沒有變更，那是真的相續相。念念不一樣！我們勉強說是大同小異，這個話很難體會。大同小異是看我們這小的局面，我們生活在這個小圈子裏，大同小異，昨天跟今天差不多。你要從整個宇宙來看，那變化可大了，真的是《還源觀》上講的「出生無盡」，那個話說得好！出生無盡就是變幻無窮，從來沒有兩個境界是完全相同的，沒有。只有明心見性的菩薩他才看到念念相同，沒有變化，所以叫一真法界。一真法界之外，我們通常稱爲十法界依正莊嚴，全是剎那生滅，念念不一樣，所以是假的不是真的。問題全出在見思煩惱，見思煩惱是什麼？《華嚴經》上講的分別執著，錯了。所以我們看到這些經文，立刻就能夠想到，叫觀想，一彈指叁十二億百千念，念念成形，形皆有識，這就叫分別執著。這個東西淡薄了，明了事實真相，一切法不可得，包括身體。我們的身體也是一彈指叁十二億百千念，就是一彈指叁百二十兆次的生滅，這身體是這個。
今天科學家發現整個宇宙是個波動的現象，那彌勒菩薩說的這個不就是波動嗎？我們如果用秒爲單位，現在人說秒，一秒鍾有多少個波動、多少生滅？一千六百兆。我們常常想到這樁事情，心就會清淨，對外面境界不再計較了，確實是彌勒菩薩所說的，念就是念頭，識就是分別執著，極微細，不可執持，你掌握不到，它太快了。一秒鍾波動的次數是一千六百兆次，這裏頭的一次你怎麼能掌握它，你看都看不到。彌勒菩薩給我們說不可執持，你沒辦法執著它，你沒有辦法保持它、控製它，不可能的。所以對這樁事情愈淡薄愈好，什麼都別認真。告訴你，你這一生在這個世間只有一樁事情該認真，你不認真，不該認真的你天天搞這個。什麼事情該認真？一向專念阿彌陀佛該認真，這是真的，可不是假的。爲什麼？保證你這一生往生極樂世界，親近阿彌陀佛，你這一生圓滿證得無上菩提，問題解決了。如果對這樁事情不認真，還想亂七八糟、拉拉雜雜的事情，錯了。我們在這個世間居住的時間短，一百歲也是一彈指就過去了，沒有警覺心嗎？又何況古人常說，是事實真相，「黃泉路上無老少」，二、叁十歲就過世的人很多，看看別人想想自己，人就生智慧、就聰明了。所有一切人事物，好，很好，不好也很好，不要放在心上，只把阿彌陀佛放在心上，我們就得度了。所以見思煩惱愈淡薄愈好，你的功夫愈得力。
「若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有余土」。事一心不亂就是見思煩惱斷了，見思煩惱斷了一般就證阿羅漢果，只要見思斷你就是阿羅漢，你就超越六道輪回了，六道輪回就是見思煩惱變現出來的，見思煩惱一斷六道就不見了。永嘉《證道歌》上說，「夢裏明明有六趣」，有六道輪回，「覺後空空無大千」，這一覺悟，見思煩惱斷了，知道見思煩惱是假的不是真的。佛把見思煩惱總結爲十個綱領，我們容易記。見惑，就是你錯誤的見解，身見，第一個。第二個邊見。身見，執著身是我，自私自利就從這生的，貢高我慢也從這生的，沒有自己、沒有身，所以叫錯誤的。邊見是對立，六道衆生哪一個不跟人對立？你去找找看，全是對立。跟人對立，跟事對立，跟一切萬物對立，生無量無邊的煩惱，造無量無邊的罪業，不就是因這而起的嗎？再有就是成見，自以爲是，喜歡別人隨順自己，自己不能隨順別人，成見！無論是因上的成見，果上的成見，堅固執著。最後一條，就是所有一切錯誤的概念，太多太多了。思惑歸納爲五大條，貪瞋癡慢疑，想錯了，應該懷疑的你不疑，不應該懷疑的偏偏對它懷疑。世間法全是假的，自以爲是真實，佛句句話都是真的，對它産生嚴重的疑惑，這個果報就是六道叁途。前面我們說過、學過，就用一句阿彌陀佛，念久了，心地清淨一個雜念都沒有，見思煩惱沒斷自己沒有了，這個方法多高明！
見思任運先落。任運就是隨其自然，最先沒有了，見思煩惱消失了，往生則生方便有余土。還是用這個方法不換，就是一向專念，就用這個方法，再念下去，念到「理一心不亂」，理一心不亂，「豁破無明一品」，這就是大徹大悟、明心見性。我通常說得淺，大家容易懂，可是實際上還是很難懂，我很少用無明這個字，我用不起心、不動念，不起心、不動念無明就破了。無明是起心動念，起心動念極其微細，微細到什麼程度？就是彌勒菩薩所說的那個一念，這個一念是一千六百兆分之一秒，就那一念，不是普通這一念，那麼微細的一念，我們不知道。我們有沒有念頭？當然有，如果沒有念頭這個境界就沒有了，不但六道沒有了，十法界都沒有了。出現的是什麼境界？是諸佛如來的實報莊嚴土，不是十法界、不是六道。所以起心動念好像是懂了，實際上沒人懂。大乘經裏面常講這個境界是八地菩薩的境界，也就是說八地菩薩看到了。看到什麼？看到一千六百兆分之一秒的那個波動，八地菩薩看到了，是真的不是假的。爲什麼？八地、九地、十地、等覺、妙覺，你看這五個位次的人全看到，菩薩有五十一個階級，最高的五個階級看到真相，宇宙萬有的真相。說實在話，我們人人都有分，爲什麼？一切衆生本來是佛。現在迷失了自性，迷得太深了，迷的時間太久了，所以事實真相完全不知道。慢慢修，修到八地的時候自然就見到了。
可是修行確確實實任何一個法門都有進有退，初學進得少退得多，所以不容易成就。修到不起心、不動念，就是破一品無明，要無量劫。確實，你要問什麼原因？就是退轉，把持不住，很容易退轉。只有一個方法，這個方法太巧妙了，真正發菩提心，一向專念，這個方法能夠保持你不退轉。我就這一門，我其它什麼都不要，死心塌地就幹這樁事情，那進步太快了，一生當中可能你就達到理一心不亂。你也不要去想理一心、事一心，什麼都不想，就想阿彌陀佛，自然斷掉了，無明不破自然破了，煩惱不斷自然斷了，因爲你心無二用。這就是佛在大小乘經上都說了，「製心一處，無事不辦…
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