..续本文上一页的功德，眼耳鼻舌身担负起普度众生的任务。它们要工作，像观世音菩萨一样，千手千眼，眼要看，看到众生有苦难，手要去帮助他，去援助他。
「罪性本空」，相信这句话。只要有我，就有罪；我没有了，罪从哪里来？我没有了，谁受这个报？全没有了。所以「虚而不实者既销」，没有了，消除了，虚而不实的。十法界都是虚而不实，十法界没有了，剩下来是什么？剩下来是一真法界，你看你自己不知不觉就回归到实报庄严土。谁的实报土？阿弥陀佛的实报土，再告诉你，也是你自己的实报土。我们今天所住的，是释迦如来的凡圣同居土，也是自己的凡圣同居土。我自己业力要是转变了，就不住这个土。「则称名功德，福等虚空者自生」，这修福，这一句阿弥陀佛，福报跟虚空一样。世间人修福，舍财修福，修多大的福报？一般最大的大概都生忉利天，忉利天上面就去不了，没有那么大的福报。念阿弥陀佛能到极乐世界成佛，这个福报多大！名号功德不可思议，名号功德无以伦比。
「据上钞义」，上面是莲池大师《疏钞》里头讲的，「一称名号，功德尚然」，这是念一句名号就这么大的功德，「况本经发菩提心，一向专念者乎」。你能把这八个字做到，还得了！在这个地方，我们最重要的是要相信经典跟祖师的话句句真实，没有一个字是虚妄的，能信的人就有福了，不信的人没有福报。你的福报有多大就看你有几成的信心，一分信心得一分福报，万分信心你得万分福报。你的福报多大？各人都不一样，完全看你信心有多少成分。
下面一段说，「持名即是甚深般若」。大乘教里头，般若是每个人心里面所向往的，都想学，开智慧。此地在这里告诉我们，一心持名就是甚深般若。我们看念老的批注。「又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘齐放」，这是念佛的功夫，念到心中只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，「能所顿空，即是无住」。六祖惠能大师在五祖方丈室，承蒙五祖半夜召见他，为他讲《金刚经》。惠能大师不认识字，当然不用经本，讲《金刚经》里面的义趣，他听到「应无所住，而生其心」就开悟了。「应无所住」，应该无所住，他真的放下，无住了。我们现在知道，放下什么？起心动念、分别执着他一下放下，这一放下就大彻大悟，明心见性。那是什么？甚深般若现前。甚深般若是自性本有的，每个人都有，对惠能大师、对诸佛、法身菩萨不必去羡慕，我们自性里头本有的般若跟他一样，他不比我多，我不比他少。问题在那里？问题是他障碍没有了，我有障碍。这个障碍就是起心动念，起心动念叫无明，除无明之外，有分别、有执着。分别是尘沙烦恼，尘沙是比喻，像尘沙一样无量无边。执着里面，有错误的见解跟错误的思想，错误的见解叫见惑，错误的思想叫思惑。思惑是什么？贪瞋痴慢疑。见惑是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这经教里常说的。统统能放下，放下得干干净净，自性圆满般若就现前。
我们现在用方法，持名念佛，「念得纯熟」，什么叫纯熟？起心动念、分别执着都没有了，忘掉了，只有这一句佛号，佛号之外什么都没有，这叫纯熟。「万缘齐放，能所顿空」，能所就是对立的，相对就没有了。相对的没有是什么世界？遍法界虚空界跟自己是一体，你就证得了。证得原来遍法界虚空界是自己，这就是大彻大悟，明心见性，最低的层次是圆教初住菩萨。不住十法界，这时候十法界没有了，你才知道十法界是个梦。梦醒了，十法界不见了。看到眼前的境界是实报土，是哪些人？十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，见到了。在极乐世界还有下面，方便有余土、凡圣同居土，但是这两个部分弥陀本愿威神加持，统统都变成阿惟越致菩萨，平等的。所以在极乐世界，只要往生那里去，全是一真法界。六道跟十法界有名无实，那里头不存在。释迦牟尼佛给法身菩萨说法你能听得懂，能得利益。能所顿空，这就叫无住。所以，用念佛的方法契入无住，这个方法妙绝了，这方法人人都可以学。
用参禅、用止观不容易，《华严经》末后，「妄尽还源观」你看看，它一共是六段。第一段显一体，自性清净圆明体，这就是哲学里面讲的宇宙万有的本体。佛讲得多清楚，自性清净、圆满、光明，圆满是德行、德用，明是智慧；换句话说，明的意思是无所不知，圆的意思是无所不能。这从体上讲，什么都没有，它能现。第二段叫起二用，起作用。二用就是能现依报正报，正报是自己，依报是环境。遍法界虚空界是依报，一切诸佛剎土也是依报，没有一样不是依报，这一现全现出来了。不是大爆炸，是自性的显现。
第三段给我们讲依报跟正报，它的德用有三，第一个是「周遍法界」，念头才动，周遍法界。这个念头，由意念，我们的第六识、第七识，就是分别执着，这个念头才动，周遍法界。还有物质现象，物质现象也是波动的。每一次的波动，但是这一次，诸位一定要记住，就是一千六百兆分之一秒，每个波动也周遍法界。换句话说，八地菩萨以上他都能够亲眼看到，清清楚楚。反应的是，这个反应是遍法界虚空界，它都起反应，「出生无尽」，像万花筒一样，出生无尽。还有第三个，「含容空有」，这个了不起，这是什么？这是我们本有的心量，心包太虚，量周沙界，这是你原本的心量。你现在心量变得很小，一个人都不能兼容，一个人都不能信任，这就糟了，怎么会变成这个样子！所以我们要知道、要明了，佛为什么叫我们去成佛，叫我们回归自性。回归自性是回归到大圆满，不回归错了，回归是正确的，一点没错。没有条件的，含容空有，含空就是心包太虚，容有就是量周沙界，没有不包容的。中国古人所谓量大福大，还有谁的量比这个更大？没有了。换句话说，还有谁比这个人福报更大？也没有，他的福报是圆满的。
这样显示出执持名号的功德不可思议，这一句名号跟他们统统相应。我们身体还留在人间，决定与四德相应。我们在这个世间随缘妙用，恒顺众生，随喜功德。妙用是什么？没放在心上，知道是假的，不是真的，你行善法好，你造恶也好，样样都好。怎么这样？真好，不是假好。你造善，我称赞你，我恭喜你；你造恶的时候，那面镜子来给我看，你在提醒我。我看不到自己的过失，我看到别人过失，回过头来想想我有没有？有则改之，无则嘉勉。你是我的善知识，你不是真的在作恶，你是来度我的。这念头一转，对于造作恶业的人，不但没有不善的念头对他，而对他产生感恩的念头，你来提醒我。你行善，我也要反省，我有没有做这个好事？没有做，要赶紧追上；已经做了，很好，要多做。所以一切众生都是我们的善友，对我们都有恩德，怎么可以敌视？怎么可以不恭敬？所以，要用佛眼看众生，一切众生本来是佛，都是在表演的，度我这一个众生，让我早一天回头，早一天到极乐世界去成佛，不就是这个意思吗？这些理真搞清楚，你看我们整个生活就起了变化，妙用，你天天生活欢喜，天天都在长进，都向着佛道上走。所以四德这是第一德，随缘妙用。
第二个威仪有则，这句话用现在的话说，我们自己一定要做个好样子给别人看，起心动念、言语造作要做好样子。今天在这个社会，这个社会是有史以来从来没有过的混乱，乱世。过去的混乱，人还讲道理，连强盗也有道，叫良心未泯。我记得李老师以前给我们讲一个故事，王阳明先生的，明朝人，这是个理学家，当时名气也很高。有一次出门，路上遇到土匪，这个土匪把这一帮人都围住了，抢劫。听说他是王阳明，这土匪也很尊重，你是个大学问家，你所讲的什么天人合一，人都有良知，王阳明讲良知。他就说，我们做土匪的人没有良知。王阳明说有。「没有！我们要有良知，我们还干土匪吗？还天天去抢劫吗？」他说有。「你证明给我看，如果真的证明我有良知，我今天对你这一帮人完全开放。」王阳明说行。他说怎么试验？王阳明说你听我的话，我叫你怎么做，你就怎么做。他说好，那土匪头。王阳明告诉他，你把衣服脱掉。一件一件脱光了，下面裤子脱掉，脱到最后，他说这不能再脱了！「这叫良知。」这土匪也觉悟了。现在不行，现在他统统脱光了。他都说他有羞耻的心。土匪觉悟了，不抢劫，都把他们送走了。
盗亦有道，他有羞愧的心，所以他底限没有失掉。现在我们底限没有了，这个事就麻烦了！所以，在今天讲伦理道德，比王阳明那个时候难上百倍都不止。我们今天肯学习、修学，这都叫凤毛麟角，几个人真干？所以只要有几分，佛菩萨都非常珍惜，都非常赞叹，没人修了！我们看到王阳明遇到这一批土匪很可爱，真的有佛性。
底下经文说，「于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心」。能大师在五祖和尚方丈室里头生心了，无住生心。生的什么心？生的这个心是般若的心，对于一切法清清楚楚、明明了瞭。我们念佛人，这一句佛号，印光大师教我们，念得清楚、听得清楚、记得清楚，这就是朗然明白。一句一句，十句十句，相续不断，这就是生心。不要生其它的心，只要生这个心。这个心与甚深般若相应，你只一直念下去，换句话说，肯定有一天大彻大悟。念到无住是得定，甚深的念佛三昧现前了。再继续念下去，豁然大悟，这叫生心，这个生心就是宗门的明心见性，这叫理一心不乱。跟禅宗彻悟没有两样，同一个境界，方法比宗门简单多了，方法比参禅那个方法稳当多了，稳稳当当。参禅一定要有高人在旁边指点，否则的话你会走错路，这个是决定不会走错路的。
「此本众生行不到处」，无住生心是十法界众生没有办法，这是真的。「兹以念佛故」，我们用念佛这个方法，你看「暗合道妙，不行而行，无到而到」，自自然然就到了。「句句是佛知见，念念放般若光」，这真的。这一句阿弥陀佛，为什么说它是佛知见？十方一切诸佛如来没有不赞叹阿弥陀佛的，…
《净土大经科注 第三十三集》全文未完，请进入下页继续阅读…