..續本文上一頁的功德，眼耳鼻舌身擔負起普度衆生的任務。它們要工作，像觀世音菩薩一樣，千手千眼，眼要看，看到衆生有苦難，手要去幫助他，去援助他。
「罪性本空」，相信這句話。只要有我，就有罪；我沒有了，罪從哪裏來？我沒有了，誰受這個報？全沒有了。所以「虛而不實者既銷」，沒有了，消除了，虛而不實的。十法界都是虛而不實，十法界沒有了，剩下來是什麼？剩下來是一真法界，你看你自己不知不覺就回歸到實報莊嚴土。誰的實報土？阿彌陀佛的實報土，再告訴你，也是你自己的實報土。我們今天所住的，是釋迦如來的凡聖同居土，也是自己的凡聖同居土。我自己業力要是轉變了，就不住這個土。「則稱名功德，福等虛空者自生」，這修福，這一句阿彌陀佛，福報跟虛空一樣。世間人修福，舍財修福，修多大的福報？一般最大的大概都生忉利天，忉利天上面就去不了，沒有那麼大的福報。念阿彌陀佛能到極樂世界成佛，這個福報多大！名號功德不可思議，名號功德無以倫比。
「據上鈔義」，上面是蓮池大師《疏鈔》裏頭講的，「一稱名號，功德尚然」，這是念一句名號就這麼大的功德，「況本經發菩提心，一向專念者乎」。你能把這八個字做到，還得了！在這個地方，我們最重要的是要相信經典跟祖師的話句句真實，沒有一個字是虛妄的，能信的人就有福了，不信的人沒有福報。你的福報有多大就看你有幾成的信心，一分信心得一分福報，萬分信心你得萬分福報。你的福報多大？各人都不一樣，完全看你信心有多少成分。
下面一段說，「持名即是甚深般若」。大乘教裏頭，般若是每個人心裏面所向往的，都想學，開智慧。此地在這裏告訴我們，一心持名就是甚深般若。我們看念老的批注。「又持名即是甚深般若，念得純熟，萬緣齊放」，這是念佛的功夫，念到心中只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，「能所頓空，即是無住」。六祖惠能大師在五祖方丈室，承蒙五祖半夜召見他，爲他講《金剛經》。惠能大師不認識字，當然不用經本，講《金剛經》裏面的義趣，他聽到「應無所住，而生其心」就開悟了。「應無所住」，應該無所住，他真的放下，無住了。我們現在知道，放下什麼？起心動念、分別執著他一下放下，這一放下就大徹大悟，明心見性。那是什麼？甚深般若現前。甚深般若是自性本有的，每個人都有，對惠能大師、對諸佛、法身菩薩不必去羨慕，我們自性裏頭本有的般若跟他一樣，他不比我多，我不比他少。問題在那裏？問題是他障礙沒有了，我有障礙。這個障礙就是起心動念，起心動念叫無明，除無明之外，有分別、有執著。分別是塵沙煩惱，塵沙是比喻，像塵沙一樣無量無邊。執著裏面，有錯誤的見解跟錯誤的思想，錯誤的見解叫見惑，錯誤的思想叫思惑。思惑是什麼？貪瞋癡慢疑。見惑是身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這經教裏常說的。統統能放下，放下得幹幹淨淨，自性圓滿般若就現前。
我們現在用方法，持名念佛，「念得純熟」，什麼叫純熟？起心動念、分別執著都沒有了，忘掉了，只有這一句佛號，佛號之外什麼都沒有，這叫純熟。「萬緣齊放，能所頓空」，能所就是對立的，相對就沒有了。相對的沒有是什麼世界？遍法界虛空界跟自己是一體，你就證得了。證得原來遍法界虛空界是自己，這就是大徹大悟，明心見性，最低的層次是圓教初住菩薩。不住十法界，這時候十法界沒有了，你才知道十法界是個夢。夢醒了，十法界不見了。看到眼前的境界是實報土，是哪些人？十住菩薩、十行菩薩、十回向菩薩、十地菩薩、等覺菩薩，見到了。在極樂世界還有下面，方便有余土、凡聖同居土，但是這兩個部分彌陀本願威神加持，統統都變成阿惟越致菩薩，平等的。所以在極樂世界，只要往生那裏去，全是一真法界。六道跟十法界有名無實，那裏頭不存在。釋迦牟尼佛給法身菩薩說法你能聽得懂，能得利益。能所頓空，這就叫無住。所以，用念佛的方法契入無住，這個方法妙絕了，這方法人人都可以學。
用參禅、用止觀不容易，《華嚴經》末後，「妄盡還源觀」你看看，它一共是六段。第一段顯一體，自性清淨圓明體，這就是哲學裏面講的宇宙萬有的本體。佛講得多清楚，自性清淨、圓滿、光明，圓滿是德行、德用，明是智慧；換句話說，明的意思是無所不知，圓的意思是無所不能。這從體上講，什麼都沒有，它能現。第二段叫起二用，起作用。二用就是能現依報正報，正報是自己，依報是環境。遍法界虛空界是依報，一切諸佛剎土也是依報，沒有一樣不是依報，這一現全現出來了。不是大爆炸，是自性的顯現。
第叁段給我們講依報跟正報，它的德用有叁，第一個是「周遍法界」，念頭才動，周遍法界。這個念頭，由意念，我們的第六識、第七識，就是分別執著，這個念頭才動，周遍法界。還有物質現象，物質現象也是波動的。每一次的波動，但是這一次，諸位一定要記住，就是一千六百兆分之一秒，每個波動也周遍法界。換句話說，八地菩薩以上他都能夠親眼看到，清清楚楚。反應的是，這個反應是遍法界虛空界，它都起反應，「出生無盡」，像萬花筒一樣，出生無盡。還有第叁個，「含容空有」，這個了不起，這是什麼？這是我們本有的心量，心包太虛，量周沙界，這是你原本的心量。你現在心量變得很小，一個人都不能兼容，一個人都不能信任，這就糟了，怎麼會變成這個樣子！所以我們要知道、要明了，佛爲什麼叫我們去成佛，叫我們回歸自性。回歸自性是回歸到大圓滿，不回歸錯了，回歸是正確的，一點沒錯。沒有條件的，含容空有，含空就是心包太虛，容有就是量周沙界，沒有不包容的。中國古人所謂量大福大，還有誰的量比這個更大？沒有了。換句話說，還有誰比這個人福報更大？也沒有，他的福報是圓滿的。
這樣顯示出執持名號的功德不可思議，這一句名號跟他們統統相應。我們身體還留在人間，決定與四德相應。我們在這個世間隨緣妙用，恒順衆生，隨喜功德。妙用是什麼？沒放在心上，知道是假的，不是真的，你行善法好，你造惡也好，樣樣都好。怎麼這樣？真好，不是假好。你造善，我稱贊你，我恭喜你；你造惡的時候，那面鏡子來給我看，你在提醒我。我看不到自己的過失，我看到別人過失，回過頭來想想我有沒有？有則改之，無則嘉勉。你是我的善知識，你不是真的在作惡，你是來度我的。這念頭一轉，對于造作惡業的人，不但沒有不善的念頭對他，而對他産生感恩的念頭，你來提醒我。你行善，我也要反省，我有沒有做這個好事？沒有做，要趕緊追上；已經做了，很好，要多做。所以一切衆生都是我們的善友，對我們都有恩德，怎麼可以敵視？怎麼可以不恭敬？所以，要用佛眼看衆生，一切衆生本來是佛，都是在表演的，度我這一個衆生，讓我早一天回頭，早一天到極樂世界去成佛，不就是這個意思嗎？這些理真搞清楚，你看我們整個生活就起了變化，妙用，你天天生活歡喜，天天都在長進，都向著佛道上走。所以四德這是第一德，隨緣妙用。
第二個威儀有則，這句話用現在的話說，我們自己一定要做個好樣子給別人看，起心動念、言語造作要做好樣子。今天在這個社會，這個社會是有史以來從來沒有過的混亂，亂世。過去的混亂，人還講道理，連強盜也有道，叫良心未泯。我記得李老師以前給我們講一個故事，王陽明先生的，明朝人，這是個理學家，當時名氣也很高。有一次出門，路上遇到土匪，這個土匪把這一幫人都圍住了，搶劫。聽說他是王陽明，這土匪也很尊重，你是個大學問家，你所講的什麼天人合一，人都有良知，王陽明講良知。他就說，我們做土匪的人沒有良知。王陽明說有。「沒有！我們要有良知，我們還幹土匪嗎？還天天去搶劫嗎？」他說有。「你證明給我看，如果真的證明我有良知，我今天對你這一幫人完全開放。」王陽明說行。他說怎麼試驗？王陽明說你聽我的話，我叫你怎麼做，你就怎麼做。他說好，那土匪頭。王陽明告訴他，你把衣服脫掉。一件一件脫光了，下面褲子脫掉，脫到最後，他說這不能再脫了！「這叫良知。」這土匪也覺悟了。現在不行，現在他統統脫光了。他都說他有羞恥的心。土匪覺悟了，不搶劫，都把他們送走了。
盜亦有道，他有羞愧的心，所以他底限沒有失掉。現在我們底限沒有了，這個事就麻煩了！所以，在今天講倫理道德，比王陽明那個時候難上百倍都不止。我們今天肯學習、修學，這都叫鳳毛麟角，幾個人真幹？所以只要有幾分，佛菩薩都非常珍惜，都非常贊歎，沒人修了！我們看到王陽明遇到這一批土匪很可愛，真的有佛性。
底下經文說，「于此之時，一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心」。能大師在五祖和尚方丈室裏頭生心了，無住生心。生的什麼心？生的這個心是般若的心，對于一切法清清楚楚、明明了瞭。我們念佛人，這一句佛號，印光大師教我們，念得清楚、聽得清楚、記得清楚，這就是朗然明白。一句一句，十句十句，相續不斷，這就是生心。不要生其它的心，只要生這個心。這個心與甚深般若相應，你只一直念下去，換句話說，肯定有一天大徹大悟。念到無住是得定，甚深的念佛叁昧現前了。再繼續念下去，豁然大悟，這叫生心，這個生心就是宗門的明心見性，這叫理一心不亂。跟禅宗徹悟沒有兩樣，同一個境界，方法比宗門簡單多了，方法比參禅那個方法穩當多了，穩穩當當。參禅一定要有高人在旁邊指點，否則的話你會走錯路，這個是決定不會走錯路的。
「此本衆生行不到處」，無住生心是十法界衆生沒有辦法，這是真的。「茲以念佛故」，我們用念佛這個方法，你看「暗合道妙，不行而行，無到而到」，自自然然就到了。「句句是佛知見，念念放般若光」，這真的。這一句阿彌陀佛，爲什麼說它是佛知見？十方一切諸佛如來沒有不贊歎阿彌陀佛的，…
《淨土大經科注 第叁十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…