..續本文上一頁崇敬。善導大師的話就是阿彌陀佛親口所說，大師說，「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛」。徑路是最近的路，最直捷的，沒有拐彎的直路，最近的路。修行只有念阿彌陀佛，這是成佛一條最近的路。
「余門修行名豎出叁界」，下頭有個比喻，「如蟲生竹中」。竹子裏面生了個蟲，這個蟲想往外爬，牠要是豎的爬，那個竹子一節一節很多節，牠都要把它咬破出去，從上面出去，這個難；那個聰明的直接從旁邊咬個洞，牠就出來了。旁邊咬個洞出來叫橫超，一節一節往上爬上去叫豎出，那個麻煩大了。就像《華嚴經》上說的，凡夫修到如來地，要是豎出，你看看從十信位、十住、十行、十回向、等覺、妙覺，五十一個位次，才能證到究竟圓滿的果報。要是橫超，我用念阿彌陀佛的方法，我的地位甚至于還不到初信位，可是我橫的一出去到極樂世界，我的地位跟誰相等？跟等覺菩薩相等，這還得了！所以這個法門許許多多菩薩不相信，哪有這麼便宜的事情？所以世尊說這樁事情，唯有佛與諸佛方能究竟，徹底明白這個道理只有妙覺如來，他們知道，也就是等覺以下都不知道。這說明一樁事情，叫難信之法，那可不是假的難，真難！從理上講我們現在明白了，爲什麼？豎出是見性，橫出也見性，見性是一樣的，沒有高下，橫豎都是見性，所以它是平等法，那你爲什麼不走近路？彌陀教導我們是徑路修行。「因其方便直捷，成功迅速」，豎出的這叫它難行道。「但念佛如蟲橫出竹中，易于透脫，是橫出叁界，稱易行道。喻爲徑路」，確實方便、直捷，成功迅速，所以介紹四種念佛把持名擺在第一。《觀無量壽佛經》把持名擺在最後，最後就是無比殊勝的。初、後是一不是二，用意都很深。
第二是觀像念佛，我們看批注，「觀像念佛。以陳供聖像，注目觀視。但像在可修，離像則難」。觀像是這人得挺有福報才行，總是富貴人家，家裏頭佛堂陳設富麗堂皇，莊嚴無比。他有很大的福報，不需要工作，一切衣食住行都有人侍候好，他在佛堂天天看佛像，讓這個境界印到自己心裏面去，天天看佛像。可是如果像沒有了，你離開佛堂這就斷掉了，你的功夫就斷了，不能相續，必須時時刻刻不離開佛堂，沒有任何雜事來幹擾你，這也不是容易事情。像在，你可以看、可以修，你離開這個佛堂那就難了。「淨因易斷，相續甚艱。故雲：像去還無，因成間斷。故其方便不如持名念佛之隨時隨地可修也」，比不上持名。觀像念佛也在十六觀裏面。
第叁觀想，我們看批注，「觀想念佛。即《觀經》所說，以我心目，想彼如來」，著重在想。「但凡夫之心散亂浮動，鮮有靜定之時，難入微妙之觀」。這也相當困難，爲什麼？凡夫心浮氣躁定不下來，所以這個觀不能成就。觀想有十六種，除了觀像跟持名這兩種還有十四種，十四種都屬于觀想。第一觀，這是講最方便、最容易觀的，第一觀，觀落日懸鼓。西方極樂世界，想著西方。西方在哪裏？太陽下山那個地方，你看太陽剛剛下山那個太陽是紅的。觀成功了是什麼樣子？你睜著眼睛看到太陽在面前，閉著眼睛太陽也在面前，那叫觀成功的。如果睜著眼睛看到太陽在，一閉著眼睛太陽沒有了這不行，這沒有成功，要到閉著眼睛太陽也在面前。這要很細心、很專心，專細到極處，所以它有一定的難處。「故雲：境細心粗」，你所觀的境界微細，自己的心太粗，「妙觀難成」。唐朝時候智者大師，他往生西方是修觀想念佛，他修成了。他是用《觀經》，所以智者大師有《觀無量壽佛經》的批注。「故不如持名之方便易行」，持名念佛「不問上智下愚」。你看這種觀想念佛得上智才行，下愚不行，這個境界你觀不成。「無論苦樂忙閑」，這講持名，「人人能念，個個可行」。這就是念佛，幾種念佛，念佛裏頭有難有易。
最後是實相念佛，實相念佛是所有念佛裏頭最高的。十法界的衆生都做不到，什麼人能做到？法身菩薩做到了。你證得了法身，前面這叁種，無論學哪一種都是實相，跟實相全相應。什麼叫實相？我們看末後這一段的解釋，「四，實相念佛。遠離生滅」，生滅沒有了，「有無」沒有了，「能所」沒有了，「言說」沒有了，「名字」沒有了，「心緣」沒有了。這是什麼？這是《華嚴經》上講的離一切相。《般若經》上也說，「離一切相，即一切法」。即一切法，「專念自性本具天真之佛」，自性就是佛，佛就是自性。這是大徹大悟、明心見性，這禅宗裏的，教下的是大開圓解，淨土宗是理一心不亂。「但以衆生未出輪回，生滅之心，念念相續」。
下面引《圓覺經》的話說，「未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回無有是處」。這用《圓覺經》上的話來做證明，衆生沒出輪回就是六道輪回裏面的衆生，上面到非想非非想處天，下面到無間地獄，這是六道輪回。六道輪回裏有多少衆生，他們都是用的一個心，生滅心，念念相續。彌勒菩薩給我們說得很清楚，一秒鍾一千六百兆的生滅。所以六道是怎麼回事情？一千六百兆分之一秒的生滅相續，這就是六道輪回的真相。這個念念是妄念，只要有念就是妄念；正念，正念沒有念頭，正念是不動的，真心。一念不覺這個念頭起來了，起來怎麼樣？它就有個慣性，接著就相續不停止，這就叫阿賴耶。阿賴耶變現出十法界依正莊嚴，阿賴耶變現的，真心能生能現，阿賴耶能變。所以《圓覺經》上說，「未出輪回而辨圓覺」，你想把圓覺搞清楚可不可能？不可能。圓是圓滿，覺是覺悟，圓滿的覺悟裏頭叁種現象都沒有。像《般若經》上所說的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，你怎麼能知道圓覺？你所知道的圓覺，「彼圓覺性即同流轉」，流轉是什麼？是生滅心。這就說明，你所懂得的圓覺是知識、是文字，是道聽塗說，你自己沒證得，所以還同流轉，那六道輪回的事情。這樣學佛，你要想脫離六道輪回無有是處，沒這個道理。這就是說，解悟，解悟得再深，解悟得再圓，都不能脫離六道輪回。
今天科學家已經發現阿賴耶，這在菩薩大乘教裏頭是什麼人？八地，八地菩薩見到阿賴耶了。科學家確實見到了，但是還沒有搞清楚，發現有這個東西存在，這個東西的真相還搞不清楚。叁種現象只有一種搞清楚了，物質現象搞清楚了，這個解決掉了，精神現象沒有搞清楚。他們所發現的，突然蹦出來，立刻就消滅了，這個科學家發現的，沒有理由、沒有原因，突然出來，立刻就消失。佛在《楞嚴經》上講的「當處出生，隨處滅盡」，這是科學家發現的念頭，念頭是阿賴耶的轉相，是阿賴耶的見分，可是佛經上說得詳細、說得清楚。這個現象從哪來的？從無明業相裏頭變現出來的。無明業相也被科學家發現了，他們叫做能量，宇宙的能量。在佛法裏頭也可以說是能量，但是是自性的能量，是真心的能量，能生萬法。
要出輪回必須要有親證的功夫，或者我們今天講修證，你得有修行證果的功夫，你才能超越輪回。連解悟，等同法身菩薩的境界也沒用處，你還是搞六道輪回，這事情是真的，一點都不假。爲什麼？煩惱習氣沒斷。可見得斷煩惱難，斷習氣更難。可是這個法門你不必斷煩惱，你不必去化解習氣，無需要，你只要把念頭轉個彎，專緣阿彌陀佛，我心裏除阿彌陀佛之外別的什麼都沒有。真轉過來了，這個心裏跟阿彌陀佛念念相應，無始劫來煩惱習氣自然不見了。這個方法太妙了！理上講得通。佛說過，「一切法從心想生」，我們今天心想就是阿彌陀佛。衆生心想，我這個自私自利太嚴重，怎麼樣把它斷掉？我的貪瞋癡很嚴重，怎麼斷掉？我的怨恨、嫉妒心很重，如何把它斷掉？這個麻煩事情大了。一句阿彌陀佛都把它念光了，這方法多妙，真叫善巧方便。心裏頭就存一句阿彌陀佛，其它的全把它念掉，都沒有了，自自然然就化解。方法容易簡單，成功太高、太殊勝了！所以遇到這個法門要知道感恩，太難得了，要知道珍惜，就是太不容易了。你遇到了，遇到了你能信不簡單，信了你能真幹這更難。
下面又說，還是《圓覺經》上的話，「何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複」。也就是說，六道凡夫生死輪回的心，就是生滅心、染汙的心，曾未清淨，染汙的心。生滅心跟染汙的心，觀佛圓覺，圓覺是不生不滅，是自性，而不旋複，旋複就是生滅，你看佛的不生不滅還是生滅，這話意思就是這個。爲什麼？你用的是生滅心，看佛不生不滅的法依舊是生滅，你要用不生滅的心你去看佛的不生不滅，那就看到了。這個意思很深！我們想想，我們今天是不是生滅心？如果是生滅心，你肯定了，菩薩乘以上的經就不必看了。要看，你自己一定要清清楚楚、明明了瞭，我是來聽聽信息，佛菩薩宣講的我來聽聽，知道有這麼回事情，不是我的境界，這個可以。如果誤會了，我聽到這個，我已經入這個境界，錯了，你還是搞輪回；不但搞輪回，你會墮惡道。爲什麼會墮惡道？你肯定傲慢。因爲什麼？佛菩薩境界你知道了，自己以爲了不起，瞧不起別人，傲慢就墮下去了。傲慢屬于瞋恨，瞋恨墮地獄。所以佛爲什麼對于六道凡夫不講這些菩薩乘法？怕的是把你送到地獄去了，他不講。人天法，那是講普世的教育，給你講什麼？講叁皈，講十善業，講五戒，給你講這些，這些幫助你端正心念，雖在六道不墮叁途。佛菩薩的慈悲！
祖師大德告誡初學，對于甚深的經典不要去涉獵。我初學佛的時候，我叁個老師，他們叁個人沒見過面，但是叁個人名氣都很大，都知道，都知道有這個人，沒見過面。叁個人，有一句話是叁個人同樣教給我的，就是警告我不能學禅，不能學性宗，章嘉大師還告訴我不能學密宗。爲什麼？那境界太高，不是凡夫所學。方東美老師警告我，李老師也警告我，章嘉大師也禁止、不允許。慈悲！怕涉獵這個東西變成狂慧，變成貢高我慢，瞧不起人，自以爲得道了，其實他是凡夫。爲什麼？你是生滅心。真正契入境界，你的心是柔軟的，是大慈大悲的，那…
《淨土大經科注 第叁十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…