..续本文上一页见地、你的见解，也完全超离。超情离见是什么境界？用梵语来讲，就是大般涅槃，用我们这段经文，就是常寂光。超情离见是入常寂光，妙觉果位。这个境界不可思，思是什么？第六意识，你达不到；不可议，议是说，你没办法说，你说不出来。所谓是「言语道断，心行处灭」，心行处灭是不可思，言语道断是不可议。宗门大德所谓的「如人饮水，冷暖自知」，你没有去喝一杯，这水是热的、是凉的，给你说凉、给你说热都是很模糊。凉到什么程度？热到什么程度？不知道。自己亲自尝一口就知道了，尝一口自己也说不出来。科学家用个很笨的方法，温度计去测量一下，那是很笨的方法。菩萨入这个境界，不需要温度计，就清清楚楚、明明了瞭，他也说不出来，说出来你也不懂，只有同样境界的人他才懂。「是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。」这是真话，极乐同居，十方世界只有这一处，别无分店，找不到第二家，我们一定搞清楚。所以，千经万论没有不赞叹的！
我们再看末后这一段，「往生同居，便是横生上三土」，这还得了吗？到极乐世界就圆满了。我们看念老的批注，在一百九十三面第一行。「往生同居，便是横生上三土。证位不退，亦即圆证三不退。」这句话最重要，圆证，不是分证，圆满证得。圆证三不退是谁？是法身菩萨，是实报土的菩萨。同居跟方便土都做不到，可是在极乐世界，往生同居土，下下品往生同居土，也是圆证三不退。这个法门真的是究竟圆满，学习这个法门就是学习大圆满，这一点不假。这一部经通了，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经你全通达了，十方三世一切如来无量劫来宣讲无量无边经典你也全通了，《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」。一切诸佛如来所说的经，归结到最后一句话，就是阿弥陀佛。这个佛号功德不可思议，佛号功德无与伦比。
古大德当中，前清乾隆年代慈云灌顶法师他说过，他这句话在《观无量寿佛经》批注，他作的批注，里面说的，这个批注叫《直指》，简单称是《观经直指》，灌顶法师作的。里面说，一个人造了严重的罪过，五逆十恶造全了，所有经论那个方法都救不了他，所有的经忏忏悔法也忏不了他的罪业，这时候怎么办？他说还有一法能救他，就是一句阿弥陀佛，能消他的业障。没人相信！所以对净宗的信心，大家都讲我信佛，我相信，信的程度很薄弱，境界一现前，马上就转变了。好像念佛没有感应，赶紧换，去念咒、去求神仙，信心就没有了，所以没有效果。坚定的信心，你看宋朝莹珂法师，坚定的信心，三天三夜把阿弥陀佛念来了。那是什么？至诚感通，真诚的心，阿弥陀佛现前了。我们信心不坚定，麻烦在此地，以为还有一些方法比这个方法高，比这个方法来得快、来得好，总还以为有这些，对这个法门半信半疑。以前李老师告诉我，百分之九十九信，还有一分疑，就不能成功，那一分疑就把你的信全破坏了。这李老师的话。我们得好好想想，我们是不是百分之百圆满的信心？对它毫无怀疑，感应就非常明显。如果有一丝毫怀疑，问题就出来了。过失总在自己这边，佛没有过失，经教没有过失，法门没有过失，方法没有过失。世出世间一切法，无论是善、是不善，总是自作自受，自己对自己要负完全责任。
末后这一句总结，「念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣」。趣是什么？归趣。我们学这部经、学这个法门，最后能到达什么地方？最后能证得妙觉果位，能契入常寂光，圆满大般涅槃。虽然证得究竟的佛果，这上头一句话重要，念念普利群生。我成佛之后为什么？是为一切众生，这就是四弘誓愿最后一愿，「佛道无上誓愿成」。成佛呢？成佛是为「众生无边誓愿度」，我度众生的愿才达到究竟圆满，不成佛，度众生的愿不能圆满。成佛是为度众生，众生就是自己，自他不二。这个道理我们现在理解了、承认了，不怀疑了，我们能够相信这句话，在经教里面学到的，这叫解悟，这不是证悟。我们依照这个方法修，可以说是往生到极乐世界就是证悟。它这个法门特别，跟其它的不一样，其它的一定要把起心动念、分别执着统统放下，真放下，你才能得到性德的作用。这个法门不需要，生到极乐世界就得到，为什么？阿弥陀佛本愿威神加持你。所以，前面念老这两句话说得好，「圣德难思，佛恩难报」。你不知道恩德，报恩德的心发不出来，你真正知道，你才会发得出来。这个心发出来，你就得到阿弥陀佛威神加持，现前就得到。现前加持你，加持你对这个经典甚深的义理你能看得懂，你能够听得明白，这都是佛力加持你。没有佛力加持，这里头甚深奥义我们看不出来，听也听不懂，统统都是得佛力加持。宗趣我们就学习到此地。
下面是概要的第四大段，「方便力用」，度化众生的方便。方是方法，用是作用，便是便宜，也就是这个方法非常适合。因此这个方法是活的，它不是固定的，因时、因人、因地不相同，千变万化。所以它契机契理，这才称之为方便，它有大力大用。我们看解。「如《大毘卢遮那经》云：菩提为因，大悲为根，方便为究竟。」着重在方便。「度生之方便，正是诸佛大愿之结归，大智之显现，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。」这个不能不知道。通常经上讲善巧方便，也就是这个方法非常巧妙，真正很容易帮助你成就，这才叫方便。比起其它法门，其它法门就不方便，没有这么容易修，为什么？它要断烦恼，它要消业障。这个方法不要断烦恼，不要消业障，只要你具足这三个条件，真信、切愿、念佛。谁做不到？人人都可以做到。真做到了，他万缘放下，我现在一心求生净土，我什么都不想，我什么都不要了，一天到晚就这一句阿弥陀佛。非把阿弥陀佛念来，接引我走，我就靠定了。
念就完全看你的心，《弥陀经》上讲得很清楚，若一日若二日若三日到若七日，七是个圆满数字。真正厉害的人，他彻底放下，就想往生，一天就成功，就把阿弥陀佛念来了。所以不难，这真的，不是假的。莹珂法师，出家人，不守清规，破戒破斋，他能在三天三夜把阿弥陀佛念来，证明《弥陀经》上若一日到若七日没错，真念来了。他在没有念佛之前，对净宗他不知道，他之念佛求生净土是怕堕地狱。因为他自己想得很清楚，要不往生，决定堕地狱，而且是无间地狱。想到无间地狱，害怕了，要真干，真就把阿弥陀佛念来了，三天真的就往生。这个事情绝不是假的，《净土圣贤录》上记下来的。
我们相信，古往今来有没有人干这种事情？有，没有人记下来我们不知道，肯定有，决定不止莹珂一个人。所以，李老师以前给我们讲，《往生传》、《净土圣贤录》是有人记下来的，没有人记下来的多少？更多！要统统有人记下来，我估计这一千七百年来，从慧远大师提倡念佛法门，远公生在东晋的时代，跟陶渊明同一个时代，东晋距离我们现在大概一千七百年，提倡这个法门。他在庐山建一个念佛堂，东林念佛堂，志同道合的同参道友一百二十三个人。道场前面有个小溪，他就用那个做界限，虎溪，活动的空间在小溪之内，不出去。心是定的，一百二十三个人个个往生。先往生的人跟着阿弥陀佛来接后往生的，所以后往生的会看到同参道友都跟在阿弥陀佛旁边，都来了，这不是假的。从此以后，修学这个法门往生的不知道有多少！
宗门里面，用参禅的方法成就的，明心见性、见性成佛成就的，教下大开圆解，宗门、教下合起来，我们概略的估计大概有三千多人。这都是什么？这都是明心见性的，他们修行的功夫达到实报庄严土，也就是阿惟越致菩萨。而往生到极乐世界也是阿惟越致菩萨，我想决定不止十万人，这一千多年来，不止十万人。这样我们就能够了解，究竟方便法门，容易，只要你真信、真想去，真念这一句佛号，把其它念头都放下。一句佛号换取所有的妄想、杂念，他就成功了。所以，度生的方便无过于这个法门。这「正是诸佛大愿之结归」，阿弥陀佛做到了，「大智之显现」，这个法门，就是信愿持名的法门，是大智之显现，大愿的结归，万德庄严，果觉究竟处，这是佛在经上说的。所以，接着显体、明宗之后，一定要讲方便力用。
我们看底下这一段，第二，「诸佛出世有三种利益」，第一「说经，法施利益」。我们看念老的批注，在一百九十四面第一行。「如《观佛三昧经》云：佛告父王，诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提」。所以佛出现在世间，菩萨出现在世间，没有不讲经教学的。讲经教学称之为佛的家业，佛家的事业就是讲经教学，或者简称叫佛事，佛干什么事。佛所干的就是讲经教学，释迦牟尼佛为我们圆满表演出来。他三十岁开悟，为我们示现，让我们对他生起信心，出生在帝王家。十九岁，放弃帝王的继承，他离开家，我们讲出家，去学道去了。学了十二年，十九岁出去求学，到三十岁十二年，把印度所有的宗教、学派统统学过，为什么？聪明好学。印度宗教里面最著名的是婆罗门，印度是宗教之国，佛经里面讲，派别九十六种，每一家他都去学过，就是去拜访过。印度也是哲学之国，这些学派他也都去学过。
无论是学派或者是宗教，印度人非常重视禅定，几乎没有不修禅定的。在定中，空间维次突破了，能看到我们肉眼看不到的东西，所以六道轮回被他看到了。六道轮回不是佛家说的，是婆罗门教。婆罗门教的历史至少有一万三千年，换句话说，比释迦牟尼佛早一万年。我们就相信，释迦牟尼佛修四禅八定，这就是婆罗门修的，他也修。修这个法门你就能够看到六道轮回，上面能看到非想非非想天，下面能看到无间地狱。这不是假的，谁修谁看见，修的人太多了，各个人都看见。我们能够想象得到，六道怎么来的？为什么会有六道？六道之外还…
《净土大经科注 第三十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…