..續本文上一頁見地、你的見解，也完全超離。超情離見是什麼境界？用梵語來講，就是大般涅槃，用我們這段經文，就是常寂光。超情離見是入常寂光，妙覺果位。這個境界不可思，思是什麼？第六意識，你達不到；不可議，議是說，你沒辦法說，你說不出來。所謂是「言語道斷，心行處滅」，心行處滅是不可思，言語道斷是不可議。宗門大德所謂的「如人飲水，冷暖自知」，你沒有去喝一杯，這水是熱的、是涼的，給你說涼、給你說熱都是很模糊。涼到什麼程度？熱到什麼程度？不知道。自己親自嘗一口就知道了，嘗一口自己也說不出來。科學家用個很笨的方法，溫度計去測量一下，那是很笨的方法。菩薩入這個境界，不需要溫度計，就清清楚楚、明明了瞭，他也說不出來，說出來你也不懂，只有同樣境界的人他才懂。「是乃十方世界之所無，故爲千經萬論所同贊者也。」這是真話，極樂同居，十方世界只有這一處，別無分店，找不到第二家，我們一定搞清楚。所以，千經萬論沒有不贊歎的！
我們再看末後這一段，「往生同居，便是橫生上叁土」，這還得了嗎？到極樂世界就圓滿了。我們看念老的批注，在一百九十叁面第一行。「往生同居，便是橫生上叁土。證位不退，亦即圓證叁不退。」這句話最重要，圓證，不是分證，圓滿證得。圓證叁不退是誰？是法身菩薩，是實報土的菩薩。同居跟方便土都做不到，可是在極樂世界，往生同居土，下下品往生同居土，也是圓證叁不退。這個法門真的是究竟圓滿，學習這個法門就是學習大圓滿，這一點不假。這一部經通了，不但釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經你全通達了，十方叁世一切如來無量劫來宣講無量無邊經典你也全通了，《華嚴經》上所說的，「一即一切，一切即一」。一切諸佛如來所說的經，歸結到最後一句話，就是阿彌陀佛。這個佛號功德不可思議，佛號功德無與倫比。
古大德當中，前清乾隆年代慈雲灌頂法師他說過，他這句話在《觀無量壽佛經》批注，他作的批注，裏面說的，這個批注叫《直指》，簡單稱是《觀經直指》，灌頂法師作的。裏面說，一個人造了嚴重的罪過，五逆十惡造全了，所有經論那個方法都救不了他，所有的經忏忏悔法也忏不了他的罪業，這時候怎麼辦？他說還有一法能救他，就是一句阿彌陀佛，能消他的業障。沒人相信！所以對淨宗的信心，大家都講我信佛，我相信，信的程度很薄弱，境界一現前，馬上就轉變了。好像念佛沒有感應，趕緊換，去念咒、去求神仙，信心就沒有了，所以沒有效果。堅定的信心，你看宋朝瑩珂法師，堅定的信心，叁天叁夜把阿彌陀佛念來了。那是什麼？至誠感通，真誠的心，阿彌陀佛現前了。我們信心不堅定，麻煩在此地，以爲還有一些方法比這個方法高，比這個方法來得快、來得好，總還以爲有這些，對這個法門半信半疑。以前李老師告訴我，百分之九十九信，還有一分疑，就不能成功，那一分疑就把你的信全破壞了。這李老師的話。我們得好好想想，我們是不是百分之百圓滿的信心？對它毫無懷疑，感應就非常明顯。如果有一絲毫懷疑，問題就出來了。過失總在自己這邊，佛沒有過失，經教沒有過失，法門沒有過失，方法沒有過失。世出世間一切法，無論是善、是不善，總是自作自受，自己對自己要負完全責任。
末後這一句總結，「念念普利群生，心心流入覺海，是爲本經之趣」。趣是什麼？歸趣。我們學這部經、學這個法門，最後能到達什麼地方？最後能證得妙覺果位，能契入常寂光，圓滿大般涅槃。雖然證得究竟的佛果，這上頭一句話重要，念念普利群生。我成佛之後爲什麼？是爲一切衆生，這就是四弘誓願最後一願，「佛道無上誓願成」。成佛呢？成佛是爲「衆生無邊誓願度」，我度衆生的願才達到究竟圓滿，不成佛，度衆生的願不能圓滿。成佛是爲度衆生，衆生就是自己，自他不二。這個道理我們現在理解了、承認了，不懷疑了，我們能夠相信這句話，在經教裏面學到的，這叫解悟，這不是證悟。我們依照這個方法修，可以說是往生到極樂世界就是證悟。它這個法門特別，跟其它的不一樣，其它的一定要把起心動念、分別執著統統放下，真放下，你才能得到性德的作用。這個法門不需要，生到極樂世界就得到，爲什麼？阿彌陀佛本願威神加持你。所以，前面念老這兩句話說得好，「聖德難思，佛恩難報」。你不知道恩德，報恩德的心發不出來，你真正知道，你才會發得出來。這個心發出來，你就得到阿彌陀佛威神加持，現前就得到。現前加持你，加持你對這個經典甚深的義理你能看得懂，你能夠聽得明白，這都是佛力加持你。沒有佛力加持，這裏頭甚深奧義我們看不出來，聽也聽不懂，統統都是得佛力加持。宗趣我們就學習到此地。
下面是概要的第四大段，「方便力用」，度化衆生的方便。方是方法，用是作用，便是便宜，也就是這個方法非常適合。因此這個方法是活的，它不是固定的，因時、因人、因地不相同，千變萬化。所以它契機契理，這才稱之爲方便，它有大力大用。我們看解。「如《大毘盧遮那經》雲：菩提爲因，大悲爲根，方便爲究竟。」著重在方便。「度生之方便，正是諸佛大願之結歸，大智之顯現，萬德之所莊嚴，果覺之究竟處也。是故繼體性宗趣後，而論本經方便勝妙之大力大用。」這個不能不知道。通常經上講善巧方便，也就是這個方法非常巧妙，真正很容易幫助你成就，這才叫方便。比起其它法門，其它法門就不方便，沒有這麼容易修，爲什麼？它要斷煩惱，它要消業障。這個方法不要斷煩惱，不要消業障，只要你具足這叁個條件，真信、切願、念佛。誰做不到？人人都可以做到。真做到了，他萬緣放下，我現在一心求生淨土，我什麼都不想，我什麼都不要了，一天到晚就這一句阿彌陀佛。非把阿彌陀佛念來，接引我走，我就靠定了。
念就完全看你的心，《彌陀經》上講得很清楚，若一日若二日若叁日到若七日，七是個圓滿數字。真正厲害的人，他徹底放下，就想往生，一天就成功，就把阿彌陀佛念來了。所以不難，這真的，不是假的。瑩珂法師，出家人，不守清規，破戒破齋，他能在叁天叁夜把阿彌陀佛念來，證明《彌陀經》上若一日到若七日沒錯，真念來了。他在沒有念佛之前，對淨宗他不知道，他之念佛求生淨土是怕墮地獄。因爲他自己想得很清楚，要不往生，決定墮地獄，而且是無間地獄。想到無間地獄，害怕了，要真幹，真就把阿彌陀佛念來了，叁天真的就往生。這個事情絕不是假的，《淨土聖賢錄》上記下來的。
我們相信，古往今來有沒有人幹這種事情？有，沒有人記下來我們不知道，肯定有，決定不止瑩珂一個人。所以，李老師以前給我們講，《往生傳》、《淨土聖賢錄》是有人記下來的，沒有人記下來的多少？更多！要統統有人記下來，我估計這一千七百年來，從慧遠大師提倡念佛法門，遠公生在東晉的時代，跟陶淵明同一個時代，東晉距離我們現在大概一千七百年，提倡這個法門。他在廬山建一個念佛堂，東林念佛堂，志同道合的同參道友一百二十叁個人。道場前面有個小溪，他就用那個做界限，虎溪，活動的空間在小溪之內，不出去。心是定的，一百二十叁個人個個往生。先往生的人跟著阿彌陀佛來接後往生的，所以後往生的會看到同參道友都跟在阿彌陀佛旁邊，都來了，這不是假的。從此以後，修學這個法門往生的不知道有多少！
宗門裏面，用參禅的方法成就的，明心見性、見性成佛成就的，教下大開圓解，宗門、教下合起來，我們概略的估計大概有叁千多人。這都是什麼？這都是明心見性的，他們修行的功夫達到實報莊嚴土，也就是阿惟越致菩薩。而往生到極樂世界也是阿惟越致菩薩，我想決定不止十萬人，這一千多年來，不止十萬人。這樣我們就能夠了解，究竟方便法門，容易，只要你真信、真想去，真念這一句佛號，把其它念頭都放下。一句佛號換取所有的妄想、雜念，他就成功了。所以，度生的方便無過于這個法門。這「正是諸佛大願之結歸」，阿彌陀佛做到了，「大智之顯現」，這個法門，就是信願持名的法門，是大智之顯現，大願的結歸，萬德莊嚴，果覺究竟處，這是佛在經上說的。所以，接著顯體、明宗之後，一定要講方便力用。
我們看底下這一段，第二，「諸佛出世有叁種利益」，第一「說經，法施利益」。我們看念老的批注，在一百九十四面第一行。「如《觀佛叁昧經》雲：佛告父王，諸佛出世有叁種益。一者，口說十二部經，法施利益，能除衆生無明暗障，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提」。所以佛出現在世間，菩薩出現在世間，沒有不講經教學的。講經教學稱之爲佛的家業，佛家的事業就是講經教學，或者簡稱叫佛事，佛幹什麼事。佛所幹的就是講經教學，釋迦牟尼佛爲我們圓滿表演出來。他叁十歲開悟，爲我們示現，讓我們對他生起信心，出生在帝王家。十九歲，放棄帝王的繼承，他離開家，我們講出家，去學道去了。學了十二年，十九歲出去求學，到叁十歲十二年，把印度所有的宗教、學派統統學過，爲什麼？聰明好學。印度宗教裏面最著名的是婆羅門，印度是宗教之國，佛經裏面講，派別九十六種，每一家他都去學過，就是去拜訪過。印度也是哲學之國，這些學派他也都去學過。
無論是學派或者是宗教，印度人非常重視禅定，幾乎沒有不修禅定的。在定中，空間維次突破了，能看到我們肉眼看不到的東西，所以六道輪回被他看到了。六道輪回不是佛家說的，是婆羅門教。婆羅門教的曆史至少有一萬叁千年，換句話說，比釋迦牟尼佛早一萬年。我們就相信，釋迦牟尼佛修四禅八定，這就是婆羅門修的，他也修。修這個法門你就能夠看到六道輪回，上面能看到非想非非想天，下面能看到無間地獄。這不是假的，誰修誰看見，修的人太多了，各個人都看見。我們能夠想象得到，六道怎麼來的？爲什麼會有六道？六道之外還…
《淨土大經科注 第叁十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…