淨土大經科注　　(第四十八集)　　2011/11/16

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0048

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第二百二十九面，我們從倒數第七行看起：

　　第二句，「若有衆生，睹菩提樹，聞聲，嗅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，皆得六根清徹，無諸惱患，住不退轉，至成佛道」，前面我們學到這個地方。接著再看下面，「又《寶香普熏願》曰」，這是四十八願裏面的一願，「其香普熏十方世界，衆生聞者，皆修佛行。可見一塵一毛，莫不圓明具德也」。六根接觸六塵境界，華藏如是，極樂世界亦如是。從理上來說，遍法界虛空界無一處不如是，這是理是當然的，可是事上講，各個地方的環境不相同。環境不相同原因在哪裏？統統在教學。如果這個地區有真正善知識，把這個地方人民教好了，跟極樂世界就愈來愈相近；如果沒有教好，那個距離就愈來愈遠。

　　我們在這麼多年經驗當中，觀察這個世間，這是真的，不是假的，才知道教學比什麼都重要。讓我們深深體會到，中國古聖先賢真的是有智慧，他重視教學，什麼都是教學爲先。一個家庭裏頭，最重要的就是家庭教育，這一點我這個年齡還看到。也只有看那麼一次，以後再也看不到，不但看不到，聽都聽不到。家學，就是私塾，多半都是利用祠堂，因爲祠堂只有春秋兩次祭祀，平常都是空著的，沒有人住，供的是祖先的牌位。所以多半利用祠堂做爲學校。這裏面有講堂、教室、禮堂，還有宿舍，遠道的學生可以住在學堂裏面，老師住在學堂。

　　我們看到什麼？看到私塾裏頭請老師，那個禮節很隆重。什麼人出來主持？家裏面的老人，大概都是祖父跟曾祖父這樣的輩分。禮請老師，那個時候老師坐轎子，禮節很隆重。請老師，規矩是先拜孔老夫子，這是紀念先師，大成至聖先師。然後請老師上座，家裏面按照輩分，大概高祖父就不參加了，那差不多九十多歲的人，他不出來。可是曾祖父也八十多歲，他代表這個家族，按照輩分，曾祖父輩的、祖父輩的、父親一輩的，再是兒、孫，排班向老師行叁跪九叩首的禮。這個禮節多隆重，這是教育！教育家裏面這些兒孫，你們都看到了，你看你的爸爸對老師，你爺爺對老師，你的太公對老師，都那麼樣尊敬，敢不聽話嗎？在老師，接受家長這樣隆重的大禮，他能不認真教嗎？他要不認真教，怎麼對得起你家長？聘請老師。老師在這一方教書，這一個地區沒有不尊敬老師的，對老師都特別禮遇，因爲這個鄉村、這個村鎮幾乎都是一家人。

　　現在師道沒有了。師道一定是建立在孝道的基礎上，孝道沒有，師道當然沒有了。所以人心壞了，社會亂了，原因就在此地。世世代代都把人教好，社會安定、太平，沒有災難，人與人之間真的是相親相愛，互助合作。人講信修睦，這都是屬于教育，教出來的。所以，太平盛世是教出來的，今天這個社會，動亂的社會也是教出來的。現在什麼人教？現在電視在教、網絡在教，教什麼？教殺盜淫妄、教貪瞋癡慢，教的東西不一樣。人都是一樣的人，古人跟今人沒分別，古時候社會爲什麼那麼好？中國曆史上有記載的，叁皇那個時代最好，以道治天下。五帝以德治天下，叁王以仁治天下，叁王是夏商周。五霸，周朝末年的時候，春秋戰國，以義治天下，他講義氣。漢以後一直到前清，以禮治天下，現在禮也沒有了。禮是最低的底限，你看中國古籍上說得很好，禮要是失掉，天下就亂了。道失掉之後有德，德失掉後有仁，仁失掉後有義，義失掉之後還有禮，禮失掉之後就沒有了，這世界就亂了。這是中國曆史四千五百年的承傳。

　　中國人重視曆史，史書裏面記載得很清楚，任何一個國家沒有這麼樣詳盡的曆史記載，只有中國有。全是教學，把教育擺在第一。現在顛倒了，教育放在後面，把經濟貿易放在第一，這個東西人之必爭，這個世界還會有太平嗎？中國的教學，從小教讓，沒有教爭的。小孩還沒有懂事之前就教讓，教忍讓；到慢慢懂事，則是謙讓，自己要謙虛，對人要恭敬；成年之後，在社會上工作，禮讓。一路讓到底，沒有競爭，古聖先賢教給我們吃虧是福。我們看看諸佛如來統統是教學，你看看極樂世界，六塵都在教學，這個世界是美好到了極處！這個教學我們這裏有，可是沒人教了。六塵是什麼？表法，極少數，人看到飛花落葉他有悟處。我們這個世界不是沒有，太少了，在極樂世界是非常普遍。所以色聲香味觸法都在教學，往生到極樂世界這些菩薩都懂，他心都通了，染汙沒有了，心靈了。

　　「可見一塵一毛，莫不圓明具德」。我們細細想想，我們世界的一塵一毛同樣也圓明具德。只是我們自己身心嚴重的汙染，這些東西在我們面前，我們像個木頭一樣，天天接觸，迷惑顛倒。看極樂世界，阿彌陀佛每天說法，大家到那個地方統統在學習，日夜不間斷。進到阿彌陀佛的講堂，一定是大徹大悟、明心見性才出來。極樂世界的人不需要飲食，不需要睡眠，它那個地方也沒有日月星辰，那個地方是光明世界；佛身上放光，每一個菩薩身上都放光，花草樹木沒有一樣不放光，光明世界。它不需要太陽，也不需要燈光，自性的光明，叫大光明藏，所以它沒有夜晚。那個地方人叫真精進，不但聽世尊阿彌陀佛講經說法，同時每一個菩薩，凡聖同居土下下品菩薩也能夠分身無量，到十方諸佛國土去供佛聞法，自己的身沒有離開阿彌陀佛的講堂，分身去了。我們在這個地方學佛法多困難，找個善知識多不容易，到極樂世界，那善知識是諸佛如來，無量無邊，你可以同時去參訪，你有這個能力。所以到極樂世界沒有一個不成佛，到那個地方就是修學的圓滿。

　　我們看末後這一段，這是十玄的總結。「《華嚴玄談》謂諸法何故事事無礙？從唯心所現故」。爲什麼會事事無礙？因爲是唯心所現。「諸法之本原，非有別種，唯自如來藏心緣起之差別法，故必有可和融之理」。這是講宇宙之間的一切法，一切法從哪來的？都是自性變現出來的。怎麼變現出來？這就講到如來藏。如來藏可不是阿賴耶，如來藏心就是真心，就是自性，也叫法性，名稱很多。如來藏心也是一個，都是指的真心，心現識變；差別，那就是阿賴耶識。所以它從一個心變現出來的，它怎麼不圓融？當然可以和合，當然可以圓融，一定有這個道理。所以，前面十玄給我們講的相即相入，這就是和融的現象。

　　「《華嚴金獅子章》雲：或隱或顯，或一或多，各無自性。」自性是什麼？自體。一切法沒有自體，那一切法從哪裏現的？唯心所現。所以自性、真心就是萬法的理體。體是一個，體上沒有分別，相上千差萬別。「金獅子章」裏頭這幾句話都是講現象，現象有隱有顯。我們在人道，人道的現象顯現出來，其它六道不見了，隱密了。畜生道我們看到是一部分，還有一大部分我們見不到。只有心地清淨、沒有障礙的人，我們隱密之處見不到的地方，他們可以見到。心地愈清淨，你能見到的能量就愈大，現在科學家講空間維次不一樣，空間維次從哪來？妄想、分別、執著變現出來的。所以空間維次也不是真的。爲什麼一入定，空間維次就不見了？定裏面沒有執著、沒有分別，這是小定；大定，大定是如如不動，連起心動念都沒有。那個定叫自性本定，那就是遍法界虛空界全都看到了。眼能看到宏觀宇宙，能看到微觀世界，沒有障礙，這就是《華嚴》上講的事事無礙，沒有障礙。六根的能量本來就是這樣的，現在爲什麼變成這麼小，隔一張紙都看不見了？

　　小乘須陀洹身見破了，眼根、耳根的能力恢複了一部分，天眼、天耳；小乘須陀洹，六種神通他有兩個。天眼，這牆壁沒有障礙，牆壁那邊是什麼樣，你看得很清楚；住在這個樓層上，上面沒有障礙，下頭也沒有障礙，都能看得見，空間維次突破了。定功再深一點，二果，又恢複了兩樣神通，他心、宿命。別人心裏想什麼他知道，他念頭才起，我這裏信息就收到了。宿命，知道過去，過去叁、五世，十來世，很容易的事情，這是小事，現在連催眠都能知道，但是必須在催眠狀態。人得禅定，不需要催眠，什麼時候他都知道。叁果定功的人他就能變化，像孫悟空七十二變，他有這種能力。他去旅行不需要車馬，不需要交通工具，有神足通。完全是意念，心想這個地方，地方就到了，他就到了，無需要交通工具。想到上海，人就在上海了，想到哪裏，人就已經在那裏，不需要交通工具。阿羅漢是小乘最高的地位，叫漏盡通，就是見思煩惱斷盡了，超越六道輪回，這是小乘。

　　在我們凡夫，迷失了自性，能力完全喪失掉了，顯的我們能看見，隱沒的就看不見；顯的我們能聽見，隱沒的聽不見。這是現在講光，我們看是要藉光，光的波不一樣，我們的眼只能見到這個範圍，比這個波長的看不見，比這個波短的也看不見。換句話說，如果我們不受光波的影響，各種光波都能看見，這個世界就不一樣了。耳聽亦是如此，音波不一樣。這連科學上理論都可以講得通。

　　「或一或多」，前面給我們說得很好，一多不二，一中有多，多中有一，「各無自性，由心回轉，說事說理，有成有立，名唯心回轉善成門」。「唯心善成門，即主伴圓明具德門」，跟前面第十玄門是一個意思。由心回轉，大乘經裏面講轉識成智，轉煩惱爲菩提，問題你要會轉才行。通常在佛法裏面大家都知道，佛法裏講回頭是岸，回頭什麼？回頭是回歸自性。說事說理，有成有立，這是講起作用。作用裏頭有自受用、有他受用，自受用是提升自己境界，證得究竟圓滿的佛果，他受用是教化衆生。衆生無量無邊，要用無量無邊善巧方便才能普度一切衆生。普度衆生這個願是自然的，是自性裏頭本有的。但是衆生迷悟不相同，根性不一樣，善根福德因緣各個不相同，所以佛度衆生也得等機緣成熟。大乘教常說，「佛不度無緣之人」，哪個人跟佛沒有緣？個個都有緣。爲什麼說無緣？這個無緣是說他沒…

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