..續本文上一頁成熟，他條件還不夠。不在佛的這一邊，是在衆生那邊。他不相信，佛來了沒用處，佛就不來。他相信，他不能理解，這個也沒有必要；能理解，他不肯真幹。所以這條件很多，要真信，又要能理解，又要真幹，佛菩薩就來了，感應道交不可思議。
下面第七段，這是藏教所攝末後的一段，也就是總結。「華嚴末後十大願王導歸極樂，故本經爲中本華嚴，誠有據也」，它真有根據、有憑據，不是隨便說的。這一段是非常精彩。「本經《積功累德品》謂法藏比丘住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。故知極樂依正清淨莊嚴，皆真實慧之所流現」。極樂世界怎麼來的？這幾句話說得很清楚。法藏比丘是阿彌陀佛在因地，沒有成佛之前，住真實慧，勇猛精進，真實就是慧，慧就是真實，心安住在真實慧。回過頭來想想我們，我們的心住在哪裏？住在煩惱裏頭，無明是煩惱，塵沙煩惱、見思煩惱，我們住在這個裏頭。菩薩轉煩惱爲菩提，菩提心就是真實慧。
我們最近這二十多年，講菩提心，我都用「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」這十個字，這是菩提心。菩提心的體就是真實，有體當然有作用，作用有兩種，一個自受用，一個他受用。自受用的菩提心就是我們經題上的「清淨平等覺」，自受用。真誠心對自己，成就自己的清淨平等覺，叫真學佛。不是升官發財，不是享受五欲六塵，不是搞這個東西，要提升自己的清淨平等覺，清淨平等覺圓滿就成佛了。後面慈悲是他受用，菩提心的他受用是慈悲，大慈大悲。慈是幫助衆生得樂，我們今天講的幫助衆生幸福圓滿，悲是幫助衆生離苦得樂。這叫大菩提心，非常非常重要。淨宗裏頭「發菩提心，一向專念」，我們不培養這個心，不能往生。這個心發，要真發，我們發心都是半信半疑，都是口頭上發心，沒去做到。什麼時候做到？真信的人做到了。我們今天是半信半疑，沒有真信。
如何斷疑生信，破迷開悟？確實像我們這種根性的人，所謂的知識分子，最有效的方法就是經教。所以世尊在世講經教學四十九年，做出這個樣子給我們看。極樂世界阿彌陀佛講經永遠沒有休息，爲什麼？經有沒有講盡的時候？有。你看看惠能法師，在五祖方丈室裏頭，祖師跟他講《金剛經》，他不認識字，肯定沒有經本，用不著經本，講大意。講到「應無所住，而生其心」，他就開悟了，開悟就不要講了，圓滿了。他提出他的心得報告，五祖一聽很滿意，衣缽就給他，他什麼都通了。這樣說起來，阿彌陀佛天天在那裏說法，說了十劫都沒有說完，這怎麼回事情？都是說給今天來的人聽的，你要曉得每天到極樂世界有多少人，畢業的走了，又新來的。天天有畢業的，天天有新來的，所以阿彌陀佛的教學就永遠沒休息的。就跟學校念書一樣，畢業了就離開，新生又進來，年年有新生，年年有畢業，極樂世界亦複如是。畢業的時候多半都到他方去作佛去了，這經上最後告訴我們，我們娑婆世界的衆生到西方極樂世界，將來畢業了，都到他方去作佛，「同名妙音如來」，這不講得很清楚？
到極樂世界聽經聞法，根利的，幾天的時間就畢業了；根鈍的，時間稍微久一點。所以，每個人進度不一樣，有早有晚，肯定保證你畢業。從鈍根會把你熏成爲利根，他天天聽講、天天熏習。這樁事情我們自己就有經驗，我們學佛，第一個十年不行，第二個十年有進步了，第叁個十年比第二個十年又進步了。十年一個階段，十年一個階段，進步就非常明顯。所以經教不能離開。什麼時候可以離開？大徹大悟就離開了、就不要了。大徹大悟那就是與諸佛如來兼容相即，那問題才真正解決。
所以我們要學，你看法藏在因地住真實慧，我們起心動念、處事待人接物要用真心，不能用妄心。這個世界都是欺騙人的世界，誰對你用真心？我們要記住，我們要用真心，他欺騙我，我不欺騙他。爲什麼我要用真心？因爲我要成佛，我要到極樂世界去，到極樂世界不用真心去不了。不要以爲我對阿彌陀佛用真心，我對世間人我就不用真心，那是假的，一真一切真。你絕對不會分成兩半，這個我用真的，那個用假的，沒這個道理。這是想不想到極樂世界去的先決條件。真心是什麼？就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，起心動念與這個都相應，這就是真心。一切時一切處，無論對什麼人。
特別是對毀謗我的人、陷害我的人、障礙我的人，對這些人要用真誠心。不但真誠心，還得有感恩的心。感恩的心生不出來，怎麼生出來的？我只要覺悟了，他對我就有恩，他幫助我提升了。忍辱仙人遇到歌利王割截身體，沒有絲毫怨恨，幫助忍辱仙人快速的成佛，他能不感激他嗎？所以，住真實慧的人，無論什麼境界，對他都是好境界，順境、逆境都是好境，善人、惡人都是好人。善人給我示現的是正法，我要向他學；惡人給我示現的是非法，提醒我，我有沒有？有則改之，無則嘉勉，他也是來幫助我的。善財童子五十叁參那裏頭就有，男女老少、各行各業有善有惡，就是我們現實的社會。他能在那個境界裏頭如如不動，好的學，不好的自己反省，他表演給我看的，好好想想有沒有？才發現自己的過失，改過自新，那是恩人！
五十叁參裏面，善財給我們示現一樁了不起的修學心態，那就是只有自己一個人是凡夫，自己一個人是學生，除自己之外，全部都是佛菩薩、都是善知識，所以他一生成佛。惡人是什麼？是佛在那裏表演給我看的，裝的那個樣子，不是真的。這樣的心態，一生決定成佛，因爲他看一切衆生都是佛，只有自己一個是凡夫。我們中國古人也有這個道理，《論語》裏頭說，「叁人行，必有吾師」。叁人是什麼？一個是自己，一個善人，一個惡人，這叫叁人。善人爲我們示現的善法，我有沒有？沒有，要跟他學；惡人給我們示現的惡法，我看到了，我有沒有？有要改過。不都是老師嗎？不都是幫助我嗎？自己看不出自己過失，看別人很容易。看別人過失最重要的，立刻回頭來反觀自己，我有沒有？他就是我的老師。心裏頭不要以爲他真的在那裏造惡，他不是在造惡，我這麼想我在造惡了，哪裏是他造惡！他在那裏表演。我們只用一個真誠心、清淨平等覺心去看他，看這個世界，個個都是佛，個個都是菩薩，這才能成菩提道。這就叫住真實慧，勇猛精進，斷惡修善，改邪歸正，勇猛就幹這個。
「一向專志莊嚴妙土」，阿彌陀佛是建立了極樂世界，真了不起！我們在這個世間，我們也要莊嚴妙土，我們居住這個地方。我們沒有做。我們今天學的這些十善業，學習的四攝法，學習的六波羅蜜、十大願王，有沒有做到？我們這些鄰居天天見面有沒有禮敬？有打個招呼，但是不夠，恭敬的程度不夠，沒感動人。有沒有稱贊？有沒有供養？這佛教給我們的。如果我們常常主動的，先是在外面，以後慢慢熟了，登門造訪，常常送些禮物給他，慢慢這個地區的人全都學佛了。他們看到你們的人，你們這些人是好人，你們從哪裏學的？慢慢他就來學了，這個村就變成彌陀村；範圍再擴大，這個區就變成彌陀區。阿彌陀佛就是這種做法，一向專志莊嚴妙土，我們沒做。如果大家真的學會了，真的肯做，淨宗學院在圖文巴十年了，圖文巴是個小城，居民還不到十萬人，十年能不能把這個小城做成莊嚴妙土？可以，做得到的，我們沒有去做。
我們在過去，確實是有意做了個實驗，在湯池小鎮。這個小鎮居民四萬八千人，我們中心的老師真幹，下鄉入戶去問候這些居民，把這些居民當做自己的親人。跟自己父母年齡差不多的都看成父母，把他的家人都看作兄弟姐妹，服務到家，這人就感動了。義務勞動，不要人家絲毫報酬。天天這麼幹，真幹，不是假的，叁、四個月的時間，小鎮就感動了。讓我們大家真正明白，人民是很好教的。這個實驗，我們得的結論是兩句話，第一個是證實了人性本善，第二個證明人是很好教的。我們把這個成果在聯合國報告，真做得到，不是做不到。我們現在真做，來得及，不是來不及。成功的秘訣就是「一向專志」這四個字，一個方向、一個目標，帶給當地居民真正的幸福。
「故知極樂依正清淨莊嚴」，這是極樂世界依報、正報，依報是去往生的這些菩薩，正報是阿彌陀佛。「清淨莊嚴，皆真實慧之所流現」，自然的，真實智慧的功德之所成就。這是阿彌陀佛四十八願，五劫修行。「如《往生論》所謂，叁種莊嚴入一法句」。《往生論》上的叁種莊嚴，黃念老在這個批注上引用了，我沒有細細去查，應該有十幾二十遍，由此可知他對這個叁句話非常重視。叁種莊嚴第一個是「國土莊嚴」，第二個是「佛莊嚴」，第叁個是「菩薩莊嚴」。極樂世界就這麼單純、就這麼簡單，這裏頭的人只有老師跟學生，所以它是學校。它不是一個國家，一個國家應該有帝王，天應該有天王，它沒有。世尊給我們介紹忉利天，忉利天就有天王。忉利天的組織是個國家的組織，中央是天王，四周圍還有叁十二天，好像是省、州一樣。我們中國人稱他作玉皇大帝，佛經上稱忉利天主。極樂世界沒有天王，沒有天主，沒有士農工商，世尊爲我們介紹這麼多，只說了有老師、有學生，沒有說其它身分的人，沒有講。所以這個地方是學校，到這個學校來是成佛來的。
「叁種莊嚴入一法句，一法句者清淨句，清淨句者，真實智慧無爲法身。」我們念到最後，這一句清淨句是什麼？這一句清淨句就是南無阿彌陀佛，統統都具足了。真實智慧是自性所有的，不是外頭來的，真實就是智慧，智慧就是真實；沒有真實就是虛僞，虛僞就是煩惱，煩惱就是虛僞。法身無爲而無所不爲，老子所說的道。法身是我們的真身，智慧是我們的報身，報身是智慧身。我們現前這個身體，這是業報身，不是無爲報身，這是有爲的報身，業報身。是我們過去生中所造的善惡業，這個因緣變現出來的。我們過去世造善業，這一生就享福，富貴人生；過去生中造的惡業，那我們這一次的報身就是貧賤報身，…
《淨土大經科注 第四十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…