淨土大經科注　　(第四十九集)　　2011/11/17

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0049

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》，第二百叁十面倒數第五行，最後一句看起，前面講到：

　　「開化顯示真實之際。真實之際者，真如實相之本際」，本際就是本體，也就是自性。「故知所顯現者」，所顯現的是現象，我們用科學家的名詞來說，物質現象、信息現象、自然現象，信息現象中國人一般稱之爲精神現象，這些所有的現象就是此地講的所現顯者。「當相即道」，無論是物質現象、是精神現象、或是自然現象，相就是道，道是什麼？道就是真如實際，實相的本際，就是自性。所以自性在哪裏？自性已經變化成現象，這叁種現象，所以叁種現象全是自性。「即事而真」，事是事相，真是真性，一切現象就是真性。所以「一一無非真如」，一一無非實相，「一一無非自心」，心現的。自性在哪裏？遍法界虛空界全是，沒有一樣不是。我在哪裏？遍法界虛空界都在，沒有一處不在。這叁種現象都是自心顯現的，心現識變，心能現，識能變。識是什麼？識就是起心動念、分別、執著，它能變。起心動念清淨，就現淨土，就現清淨法界；起心動念善良，就現天堂；起心動念不善，就現地獄叁途。所以外面境界是假的，叁種現象都不是真的，唯心所現。于是我們就知道，諸佛實報莊嚴土是純淨純善所現；諸佛如來的方便有余土是淨土，善心善行沒有到純，不純，四聖法界裏面現相；如果帶著有染汙、有分別、有執著，現的境界就是六道輪回。六道輪回裏面也不外乎物質現象、精神現象跟自然現象。一念起，不僅此地講的十玄，十玄是把一切法歸納爲十門，十門同時現，同時存在，十門一展開，無量法門。四弘誓願裏面說「法門無量誓願學」，展開就是無量，歸納起來就這十條，十條沒有一個是獨立存在的。《華嚴經》上講得好，一即是多，多即是一，一多不二。一法跟多法，一法跟無量無邊一切法，同時現起，一切具足。所以玄門的第一條，那是總說，同時具足相應門，同時具足。這是事實真相，確實不可思議。

　　「是故超情離見，圓具十玄也」。這是講什麼？剛才講的，一一法所顯現的，當相即道，即事而真，圓滿具足十玄。遍法界虛空界跟自己確實是一體，佛講的這些全是事實真相，沒有一句是假話，句句真實，只是衆生迷失自性的時間太長，迷得太久，迷得太深，佛把這個事實真相告訴我們，我們不敢相信，還自以爲是。幸虧近代的科學家(量子力學家)發現意念的能量不可思議，在這一方面研究二、叁十年了，成績也相當可觀，證實佛在經上說的這些話是正確的。這些科學家不再認爲古老的傳統是迷信，過去都是這樣認知，現在不敢講了。裏面有真實智慧，裏面有一種本能的認知，這科學家說的。人有一種本能，能夠見到事實真相，這個本能是什麼？就是自性，就是中國人所說的本性本善，本善能夠見到本性，不善決定見不到本性。本善是什麼？放下妄想分別執著叫本善；帶著絲毫妄想分別執著你就見不到本善，就見不到自性。

　　「《華嚴》之獨勝，端在十玄」，就是把這個問題徹底的說出來，圓滿的說出來。一切經，佛說到一個階段不講了，爲什麼？聽衆程度不夠，再講下去懷疑更多，收的效果是相反的。諸佛菩薩講經說法點到爲止，你能信多少，你能理解多少，講到恰到好處。《華嚴》是究竟圓滿，《華嚴》的對象是四十一位法身大士，這些聽衆都把起心動念、分別執著放下了，才能進這個講堂。「今本經亦具」，《華嚴》具足十玄，就是說《華嚴》具足一切法的實相，我這樣說大家就很容易懂得，本經亦如是。「足證本經不異《華嚴》」，《無量壽經》跟《華嚴》沒有兩樣。「《華嚴》末後以十大願王導歸極樂。今本經全顯淨宗，導引凡聖，同歸極樂。故稱本經爲中本《華嚴》，誠有據也」，有證據，不是隨便說的。《華嚴經》到末後契入究竟圓滿靠什麼？靠普賢菩薩十大願王導歸極樂，真圓滿了，究竟圓滿了。如果沒有十大願王導歸極樂，《華嚴經》只能夠度上上根人，上中下根都沒分。一歸到極樂世界，那是統統得度，上上根、上中下根全得度，乃至五逆十惡地獄衆生都得度，這還得了！從這個地方我們才真正體會到《無量壽經》的殊勝，念佛法門不可思議。

　　《華嚴經》修行，你看賢首國師給我們歸納，《華嚴》修行的方法，五止六觀，哪一樣都不好修，所以那是法身菩薩的境界，六道凡夫根本沒有方法修成。所以念佛這個方法取而代之，這樣的方便、簡單、容易，男女老少、賢愚不肖個個都能修，這真正叫圓融，圓滿具足。所以《無量壽經》被人稱之爲中本《華嚴》，小本《阿彌陀經》就是小本《華嚴》，《華嚴經》就是大本《無量壽經》、大本《阿彌陀經》，一而叁，叁而一。「又據《要解》判小本曰：華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣」。這個判還得了，不但等同《華嚴》，比《華嚴》更殊勝，比《華嚴》的成就更容易達到究竟圓滿，還有能跟它相比的嗎？人要不是大福報，這佛經上說的，過去生中曾經供養無量如來，你才能遇得到這個法門，遇到你才能生歡喜心。這個法門就是一切法門，宗門教下、顯教密教、大乘小乘全包了，一法都不漏。沒有這種大智慧、大善根、大因緣，遇不到，聽不到，聽了也不懂，所以修淨土的這些衆生決定不能輕看。前面我們在「所被根機」裏面讀到的，古德有判，這部經所攝的，上上根機。這些阿公、阿婆，不認識字的，沒有文化的，聽到這個法門就歡喜，就願意念佛求生淨土，上上根機。這個上上根機非常特殊，不是顯示得很聰明、很有福報，不是的。往往在這個世間，沒有地位、沒有財富，叫貧賤之極，聽到這個法門，他能接受，念個二、叁年，真往生了，往生的時候瑞相稀有。這些話都是佛菩薩講的，祖師大德講的，我們相信他們不會騙人，他們也沒有理由去騙人。我們遇到了，遇到不認真幹，那就是人在福中不知福，這一生要不認真，空過了，那真叫冤枉，那真叫大錯了！

　　《華嚴》奧藏，《華嚴》最深奧的是給我們講清楚、講明白，宇宙是怎麼回事情，萬事萬法怎麼來的，把這個東西講清楚了，這是今天方東美先生所說的，最高的哲學、最高的科學。科學家、哲學家所追蹤的宇宙的奧秘，全在這個經上，問題他要相信。他們誤會了，認爲釋迦牟尼佛是宗教家，搞錯了。方東美教授有智慧，他是生病，抗戰期間，到峨嵋山去養病，山上什麼東西都沒有，報紙雜志、無線電廣播那時候全沒有，只有佛經，所以拿著佛經來消遣，看看到底是什麼玩意，說愈看愈感覺得它殊勝。所以他讀了那些佛經，他自己得到一個結論，佛教是哲學，是全世界最高的哲學。他老人家也給我談到自性、真如這些問題，經論上佛說的這些文句幾乎他都可以背誦，可是依舊不能解決。原因是什麼？煩惱習氣沒放下。經論讀得多，也就是我們現在這種情形，解悟，不是證悟。證悟就得利益了，真管用。所以契入境界，《華嚴》的證悟可不得了，《華嚴》證入是整個身心跟宇宙融合成一體；我們的肉身跟全世界物質現象融合成一體，我們的起心動念跟遍法界虛空界信息融合成一體，那叫證入。這個佛講得很清楚，方法就是在放下。

　　我感謝章嘉大師，第一天就把這個奧秘告訴我，雖然我那個時候似懂非懂，他老人家沒有保留，而做爲我們這一生當中學習的總方向、總路線，我們沒有走到岔路，沒有走到彎路，靠章嘉大師這個指示，「看破、放下」。看破是般若智慧，真正通達明了。你怎麼看破的？放下就看破了，你放不下看不破，看破又幫助你再放下，由淺而深，由始而終，就這兩個方法。看破幫助放下，放下幫助看破，相輔相成，從初發心到如來地。根性大利的，像釋迦如來、惠能大師這樣的人物，他在一句話當中他就能全體放下，這叫頓舍，沒有次第的，統統放下了，他就成佛了。佛門裏所謂的是「放下屠刀，立地成佛」。屠刀是什麼？起心動念是屠刀，分別執著是屠刀；分別執著造成六道輪回、造成十法界。這個東西放下之後，六道沒有了，十法界沒有了，實報莊嚴土現前了。

　　我們修學的心態要端正，端正與性德相應，性德裏面沒有是非人我、沒有我執、沒有法執。我們對我有執著，對一切法有執著，都以爲它真有，這是我們修學最大的障礙。障礙不在外頭，外面沒有障礙。恭敬、贊歎你的人不障礙你，毀謗、陷害你的人也不障礙你，外面永遠沒障礙。你自己不知道外面境界是假的，因外境而引起你自心的煩惱，使你煩惱冒出來，它感，你有應，你不應它，沒事。如果用大徹大悟去應，成就自己無量功德，這個功德可以回向法界、回向衆生，成就無量無邊的佛事，這佛事就是幫助衆生覺悟，真幫助他。嫉妒我們的人、傷害我們的人，我們一點怨恨都沒有，接受他的批評，認真反省，有則改之，無則嘉勉，對他沒有怨恨心，有感恩的心、有報德的心。他如果要是知道了，總有一天他會知道，知道之後，不管什麼時候結的這個怨，自然就化解了。化解了，他得利益，我們得利益，利益也給他，這就是回向功德。

　　《華嚴》奧藏、奧秘，就是今天科學家所探測的宇宙的秘密，量子的秘密，探求這個，這經上都有。《法華》秘髓，秘也是奧秘，髓是精髓，都是講自性的體相作用，這叁個字全包括了，自性的本體，自性的現相，自性的作用。《還源觀》上所說的，「顯一體」，那是自性的本體，「起二用，示叁遍」，這個叁段的論文全講宇宙源起，宇宙怎麼來的，萬法怎麼來的，然後說，我是從哪裏來的，全解決了。《華嚴經》佛說了那麼多，賢首國師把它一歸納，《妄盡還源觀》可以說是《華嚴經》的精髓。前面這個叁段就是章嘉大師所說的看破，對于整個宇宙是怎麼回事情，徹底明白了，明白之後自然放下。後面五止、六觀…

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