..續本文上一頁搞明白了，跟一切法門做個比較，跟十方諸佛剎土做個比較，極樂世界殊勝太多了，你自己決定會選擇這個法門。夏蓮老會經，黃念老會注，用心良苦！他們在這個年代出現在世間，也知道這個世間今天到了緊急關頭。在這個關頭上，這部經典比什麼都重要，好比一服特效藥，能幫助這些苦難衆生離苦得樂，幫助學佛的衆生在一生當中得到圓滿成就。
我們看下面批注，看念老的注子，在二百叁十二面。「甲、同部。本經與小本彌陀，是同部經典。本經吳譯本，曾亦名《阿彌陀經》」，本子後面會介紹。「與秦羅什所譯之小本同名。故世稱本經爲大本，秦譯之《阿彌陀經》爲小本」，秦譯就是姚秦時代鸠摩羅什大師譯的。「《疏鈔》謂，大小二本，文有繁簡，義無勝劣，判屬同部。現小本彌陀，共有叁種：一、《阿彌陀經》」，上面還有個「佛說」，《佛說阿彌陀經》，「姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯」，流通非常之廣，一般修淨土都用它做早晚課誦。第二種「《稱贊淨土佛攝受經》」，是唐朝叁藏法師玄奘翻譯的。羅什大師翻譯的是義譯，遵照原經的意思，完全用中國的文法、語氣來翻譯，所以很像是中國人寫的，看起來很舒服、很流暢，所以大家歡喜。玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》是照梵文直譯的，所以讀起來總覺得怪怪的，好像不是很通暢，外國文法，直譯的，保持梵文本原來的樣子，沒有人念他的，這個經在《大藏經》裏頭。
第叁種是「《阿彌陀經秦唐兩譯會集本》」，這是夏蓮居老居士把它會集的。會集得好，可是流通不廣，是因爲羅什大師的本子大家念慣了，念成習慣，不願意再改本子。所以現在雖有叁種，那兩種沒有人學習，也很少流通。「秦唐兩譯，大體相同，稍有出入。秦譯精要流暢，衆所宗向」，大家都依靠這部經，都向它學習。「唐譯則准確詳備，力保原面」，保持它梵文原本的面貌。譬如六方佛，羅什大師翻譯是六方，實際上原本是十方，玄奘大師翻的本就是十方。我們就曉得，羅什法師知道中國人喜歡簡單，不喜歡麻煩，十方只說東、南、西、北、上、下，把四維省掉了，所以秦譯是精要流暢。「先師」，這是黃念祖老居士的老師，老師過世了稱先師，就是夏蓮居老居士。「會集兩譯，撷其精要，更據六朝石經，補足秦譯」，秦譯還漏掉了二十一個字。可能是過去，過去的本子都是手寫的，手寫的本子漏掉一段，漏掉幾句，這是很常見的事情，所以曾經漏掉二十一個字，現在經本上沒有，但是在六朝石經裏頭有，這個後頭都會有詳細報告。它這裏講，「按襄陽石經乃六朝人手書而刻石者，于一心不亂之下」，它有二十一個字，接著一心不亂，「尚有專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣廿一字」。現在《阿彌陀經》裏頭沒有這幾個字。「宋代元照師，載入《靈芝疏》」，元照有《阿彌陀經》批注，他的批注叫《靈芝疏》，這個批注的本子有，把這二十一個字補進去了。
「明蘧庵師亦推崇石本」，也推崇六朝石經的刻本。「幽溪大師于《圓中鈔》大聲疾呼：今傳訛說」，今傳就是羅什大師的翻譯本，「凡讀習者，應依古本，而增正之」，會本依古大德的意思，把這二十一個字補進去了。「于是會本，既備兩譯之長，複補秦譯之佚。聖意備顯，易啓正解。于是秦譯原文應是一心不亂專持名號」。這四個字非常重要，跟《無量壽經》裏面，「發菩提心，一向專念」，意思就完全相同。「一心不亂專持名號」這八個字要一氣念下去，「正同于唐譯之系念不亂」，這個容易，一心不亂難，本經裏面一向專念容易。所以確實有一些人，少數，不是多數，看到《彌陀經》上講的「一心不亂」，他不敢學了。爲什麼？做不到。這個經上教我們「一向專念」，可以，我一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛，這個行，他衡量自己可以做得到。所以《彌陀經》梵文原本，佛的說法是「一心不亂，專持名號，以稱名故，諸罪消滅」。它不是一心不亂，好像是一心系念，唐譯是「系念不亂」，不是一心不亂，系念不亂，這個意思不一樣。
「彌顯持名妙法，從果起修，果覺因心，他力冥加，不可思議」。名號我們現在大致上可以清楚、可以明了，名號功德確實不可思議，不僅是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法的總綱領，實際上是十方叁世一切諸佛菩薩所說一切法門的總綱領，也就是說，從阿彌陀佛生一切法。我們不要想阿彌陀佛那個人，想阿彌陀佛的意思，阿彌陀佛是梵語，翻成意思是無量覺。哪一個成佛的人不是無量覺？所以無量覺是一切佛的總名、同名，只要成佛都是無量覺，那一切法都是從無量覺裏頭流出來的。西方法藏比丘成佛了，就用這個做佛名，就用阿彌陀做名字。阿彌陀同時是一切諸佛如來的共名，總的名稱，所以念一句阿彌陀佛是一切諸佛都念到，一個都不會漏，念一句阿彌陀佛一切法都念到，一切諸佛所說之法都是從無量覺流露出來的，道理在此地，你這才真正把總綱領抓到了。所以這句佛號爲什麼有那麼大的威力！
臺灣大學現在的校長，李校長，他有一個報告，有一個光盤我看過，我相信有的同學看過。他實驗小朋友手指識字，不要用眼睛看的，我們寫一個字，用紙把它包，包很多層，包在裏頭，根本他就不知道，讓他用手去摸，不管他認不認識，他知道那個字的樣子，他就照那個樣子寫出來，然後拆開來核對，果然是一樣。只有這個「佛」字，小孩摸不到。你寫個佛字，小孩摸的時候，他告訴你，他說完全放光，只看到一片光明，裏頭的筆劃看不到。那個佛字把人字邊去掉，一個弗字，行不行？行，他一樣把它寫得很清楚。所以他覺得神聖的東西不可思議。連名號功德都産生這樣作用，你寫個「阿彌陀佛」，他摸不到，一片光明。做了很多實驗，最成功的小朋友，他說九歲到十二歲能力最強，有的小朋友五、六歲都有，大概到十五、六歲以後，慢慢他能力就消失掉了，手能看。佛法裏面講六根互用，不就是這麼個道理嗎？他那個光盤我們這裏有，找個時間可以看看他的報告。他最近這些年來專門研究這些東西，從這些裏面得到很多信息。他也研究催眠，催眠裏面得的信息有的時候很可靠。
我們從二百叁十叁面第叁行當中看起，「于是秦譯原文應是一心不亂專持名號，正同于唐譯之系念不亂，亦複與本經一向專念同旨。彌顯持名妙法，從果起修，果覺因心」。這兩句非常重要，因爲阿彌陀佛這個名號是果德，是果號，用佛的果號做我們現在的因地心，因中有果，果中有因，因果不二，這個道理不難懂。所以「他力冥加」，你就能得到阿彌陀佛加持，不但阿彌陀佛加持，我們能夠想象得到，也能夠相信，不會懷疑，得到十方叁世一切諸佛的加持，就這句名號。你念其它的名號，我們念南無本師釋迦牟尼佛，得到釋迦牟尼佛的加持，不一定得別的佛加持，因爲他跟別的佛沒有關系，阿彌陀佛是跟每一尊佛都有關系，他無量覺。釋迦牟尼佛的名號，能仁寂默，它不是無量覺，所以它有局限；阿彌陀佛名號是普遍，沒有局限，遍法界虛空界。統統都是果德，一個是果德的圓滿，一個是果德的局部。所以名號功德你要認識，你才真正相信它的加持，你就能感受到加持的功德。你對它懷疑，你對它不認識，它雖然加持，你一點都感覺不到；真正認識，真正能夠得到加持。現在國內、國外常常有附體這種現象出現，什麼樣的冤親債主也不敢附你的身，爲什麼？有阿彌陀佛加持你，這是真的不是假的。得阿彌陀佛加持就是得一切諸佛加持，一切諸佛既然加持，龍天善神哪有不保佑的道理，不可能，這便宜占大了，自己一定要知道，所以這不可思議。
「《要解》雲：若執持名號，未斷見思」，見思煩惱沒斷，「隨其或散或定」，定是定課，像早晚功課，定課，散是定課之外，念佛。定課不要替自己定得太多，定得太多做不完生煩惱。無論學什麼，世出世間法一個道理，由少而多，由簡而繁，不要一下搞那麼多。開始念佛，早晚課定一千聲佛號就很好了，不要定得太多，然後慢慢增加，這是進步。如果一下就定得很多，一天定個叁萬聲，念不了，再打對折，這個不是精進，這是往下退。所以循序漸進的好。「于同居土分叁輩九品」，這是往生到極樂世界，執持名號，未斷見思，生凡聖同居土。「可見衆生但能信願持名」，條件就這麼簡單，你要真信，你要真願意往生極樂世界，要真願、要真念佛。不論念多少聲，那個心要真心，不夾雜妄想分別執著，這就是真心，所以定課就不在多少。祖師大德教人早晚課誦用十念法，時間短，容易攝心。十念也有好幾種，印光大師教導我們也是用十念法，他的十念就是十聲佛號。提倡叁個清楚，念得清楚，念不要快；聽得清楚，自己念自己聽；記得清楚，記數，每一聲佛號知道是在這十聲裏頭的第幾聲。這樣用心，妄想雜念不容易起來，對治妄想雜念的。
胡小林居士告訴我，他說初學的人還是不行，那就加一個方法，加什麼？把數字加上去，阿彌陀佛一，阿彌陀佛二，阿彌陀佛叁，這樣子加上去，行不行？他打電話告訴我。我說可以，但是這是什麼？這是初級，慢慢念熟了之後就把這個數字不要念，心裏記住，不要再記這個數字。我想應該叁個月到半年之後就可以了，完全用心裏頭默念，沒有數字，只有阿彌陀佛、阿彌陀佛，只有這個，裏頭再沒有數字，但是第幾句真的清清楚楚，容易攝心。前面用這個方法可以，這個方法是有階段性的，幫助我們功夫純熟，純熟數字就沒有了，可是依然清清楚楚，像印光大師的方法，他老人家念了一輩子。
「決可往生彼國凡聖同居土」，生到凡聖同居土也就等于生到實報莊嚴土。所以底下說，「實」，就是實實在在，「不待持至事一心不亂或理一心不亂」。這個都是很不容易的，事一心不亂是見思煩惱斷了，理一心不亂是無明破了；無明破了生實報莊嚴土，事一心不亂生方便有余土。但是西方極樂世界四土都在一起，沒有界限，我…
《淨土大經科注 第四十九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…