..续本文上一页搞明白了，跟一切法门做个比较，跟十方诸佛剎土做个比较，极乐世界殊胜太多了，你自己决定会选择这个法门。夏莲老会经，黄念老会注，用心良苦！他们在这个年代出现在世间，也知道这个世间今天到了紧急关头。在这个关头上，这部经典比什么都重要，好比一服特效药，能帮助这些苦难众生离苦得乐，帮助学佛的众生在一生当中得到圆满成就。
我们看下面批注，看念老的注子，在二百三十二面。「甲、同部。本经与小本弥陀，是同部经典。本经吴译本，曾亦名《阿弥陀经》」，本子后面会介绍。「与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本」，秦译就是姚秦时代鸠摩罗什大师译的。「《疏钞》谓，大小二本，文有繁简，义无胜劣，判属同部。现小本弥陀，共有三种：一、《阿弥陀经》」，上面还有个「佛说」，《佛说阿弥陀经》，「姚秦三藏法师鸠摩罗什译」，流通非常之广，一般修净土都用它做早晚课诵。第二种「《称赞净土佛摄受经》」，是唐朝三藏法师玄奘翻译的。罗什大师翻译的是义译，遵照原经的意思，完全用中国的文法、语气来翻译，所以很像是中国人写的，看起来很舒服、很流畅，所以大家欢喜。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》是照梵文直译的，所以读起来总觉得怪怪的，好像不是很通畅，外国文法，直译的，保持梵文本原来的样子，没有人念他的，这个经在《大藏经》里头。
第三种是「《阿弥陀经秦唐两译会集本》」，这是夏莲居老居士把它会集的。会集得好，可是流通不广，是因为罗什大师的本子大家念惯了，念成习惯，不愿意再改本子。所以现在虽有三种，那两种没有人学习，也很少流通。「秦唐两译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅，众所宗向」，大家都依靠这部经，都向它学习。「唐译则准确详备，力保原面」，保持它梵文原本的面貌。譬如六方佛，罗什大师翻译是六方，实际上原本是十方，玄奘大师翻的本就是十方。我们就晓得，罗什法师知道中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，十方只说东、南、西、北、上、下，把四维省掉了，所以秦译是精要流畅。「先师」，这是黄念祖老居士的老师，老师过世了称先师，就是夏莲居老居士。「会集两译，撷其精要，更据六朝石经，补足秦译」，秦译还漏掉了二十一个字。可能是过去，过去的本子都是手写的，手写的本子漏掉一段，漏掉几句，这是很常见的事情，所以曾经漏掉二十一个字，现在经本上没有，但是在六朝石经里头有，这个后头都会有详细报告。它这里讲，「按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于一心不乱之下」，它有二十一个字，接着一心不乱，「尚有专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘廿一字」。现在《阿弥陀经》里头没有这几个字。「宋代元照师，载入《灵芝疏》」，元照有《阿弥陀经》批注，他的批注叫《灵芝疏》，这个批注的本子有，把这二十一个字补进去了。
「明蘧庵师亦推崇石本」，也推崇六朝石经的刻本。「幽溪大师于《圆中钞》大声疾呼：今传讹说」，今传就是罗什大师的翻译本，「凡读习者，应依古本，而增正之」，会本依古大德的意思，把这二十一个字补进去了。「于是会本，既备两译之长，复补秦译之佚。圣意备显，易启正解。于是秦译原文应是一心不乱专持名号」。这四个字非常重要，跟《无量寿经》里面，「发菩提心，一向专念」，意思就完全相同。「一心不乱专持名号」这八个字要一气念下去，「正同于唐译之系念不乱」，这个容易，一心不乱难，本经里面一向专念容易。所以确实有一些人，少数，不是多数，看到《弥陀经》上讲的「一心不乱」，他不敢学了。为什么？做不到。这个经上教我们「一向专念」，可以，我一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这个行，他衡量自己可以做得到。所以《弥陀经》梵文原本，佛的说法是「一心不乱，专持名号，以称名故，诸罪消灭」。它不是一心不乱，好像是一心系念，唐译是「系念不乱」，不是一心不乱，系念不乱，这个意思不一样。
「弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议」。名号我们现在大致上可以清楚、可以明了，名号功德确实不可思议，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法的总纲领，实际上是十方三世一切诸佛菩萨所说一切法门的总纲领，也就是说，从阿弥陀佛生一切法。我们不要想阿弥陀佛那个人，想阿弥陀佛的意思，阿弥陀佛是梵语，翻成意思是无量觉。哪一个成佛的人不是无量觉？所以无量觉是一切佛的总名、同名，只要成佛都是无量觉，那一切法都是从无量觉里头流出来的。西方法藏比丘成佛了，就用这个做佛名，就用阿弥陀做名字。阿弥陀同时是一切诸佛如来的共名，总的名称，所以念一句阿弥陀佛是一切诸佛都念到，一个都不会漏，念一句阿弥陀佛一切法都念到，一切诸佛所说之法都是从无量觉流露出来的，道理在此地，你这才真正把总纲领抓到了。所以这句佛号为什么有那么大的威力！
台湾大学现在的校长，李校长，他有一个报告，有一个光盘我看过，我相信有的同学看过。他实验小朋友手指识字，不要用眼睛看的，我们写一个字，用纸把它包，包很多层，包在里头，根本他就不知道，让他用手去摸，不管他认不认识，他知道那个字的样子，他就照那个样子写出来，然后拆开来核对，果然是一样。只有这个「佛」字，小孩摸不到。你写个佛字，小孩摸的时候，他告诉你，他说完全放光，只看到一片光明，里头的笔划看不到。那个佛字把人字边去掉，一个弗字，行不行？行，他一样把它写得很清楚。所以他觉得神圣的东西不可思议。连名号功德都产生这样作用，你写个「阿弥陀佛」，他摸不到，一片光明。做了很多实验，最成功的小朋友，他说九岁到十二岁能力最强，有的小朋友五、六岁都有，大概到十五、六岁以后，慢慢他能力就消失掉了，手能看。佛法里面讲六根互用，不就是这么个道理吗？他那个光盘我们这里有，找个时间可以看看他的报告。他最近这些年来专门研究这些东西，从这些里面得到很多信息。他也研究催眠，催眠里面得的信息有的时候很可靠。
我们从二百三十三面第三行当中看起，「于是秦译原文应是一心不乱专持名号，正同于唐译之系念不乱，亦复与本经一向专念同旨。弥显持名妙法，从果起修，果觉因心」。这两句非常重要，因为阿弥陀佛这个名号是果德，是果号，用佛的果号做我们现在的因地心，因中有果，果中有因，因果不二，这个道理不难懂。所以「他力冥加」，你就能得到阿弥陀佛加持，不但阿弥陀佛加持，我们能够想象得到，也能够相信，不会怀疑，得到十方三世一切诸佛的加持，就这句名号。你念其它的名号，我们念南无本师释迦牟尼佛，得到释迦牟尼佛的加持，不一定得别的佛加持，因为他跟别的佛没有关系，阿弥陀佛是跟每一尊佛都有关系，他无量觉。释迦牟尼佛的名号，能仁寂默，它不是无量觉，所以它有局限；阿弥陀佛名号是普遍，没有局限，遍法界虚空界。统统都是果德，一个是果德的圆满，一个是果德的局部。所以名号功德你要认识，你才真正相信它的加持，你就能感受到加持的功德。你对它怀疑，你对它不认识，它虽然加持，你一点都感觉不到；真正认识，真正能够得到加持。现在国内、国外常常有附体这种现象出现，什么样的冤亲债主也不敢附你的身，为什么？有阿弥陀佛加持你，这是真的不是假的。得阿弥陀佛加持就是得一切诸佛加持，一切诸佛既然加持，龙天善神哪有不保佑的道理，不可能，这便宜占大了，自己一定要知道，所以这不可思议。
「《要解》云：若执持名号，未断见思」，见思烦恼没断，「随其或散或定」，定是定课，像早晚功课，定课，散是定课之外，念佛。定课不要替自己定得太多，定得太多做不完生烦恼。无论学什么，世出世间法一个道理，由少而多，由简而繁，不要一下搞那么多。开始念佛，早晚课定一千声佛号就很好了，不要定得太多，然后慢慢增加，这是进步。如果一下就定得很多，一天定个三万声，念不了，再打对折，这个不是精进，这是往下退。所以循序渐进的好。「于同居土分三辈九品」，这是往生到极乐世界，执持名号，未断见思，生凡圣同居土。「可见众生但能信愿持名」，条件就这么简单，你要真信，你要真愿意往生极乐世界，要真愿、要真念佛。不论念多少声，那个心要真心，不夹杂妄想分别执着，这就是真心，所以定课就不在多少。祖师大德教人早晚课诵用十念法，时间短，容易摄心。十念也有好几种，印光大师教导我们也是用十念法，他的十念就是十声佛号。提倡三个清楚，念得清楚，念不要快；听得清楚，自己念自己听；记得清楚，记数，每一声佛号知道是在这十声里头的第几声。这样用心，妄想杂念不容易起来，对治妄想杂念的。
胡小林居士告诉我，他说初学的人还是不行，那就加一个方法，加什么？把数字加上去，阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，阿弥陀佛三，这样子加上去，行不行？他打电话告诉我。我说可以，但是这是什么？这是初级，慢慢念熟了之后就把这个数字不要念，心里记住，不要再记这个数字。我想应该三个月到半年之后就可以了，完全用心里头默念，没有数字，只有阿弥陀佛、阿弥陀佛，只有这个，里头再没有数字，但是第几句真的清清楚楚，容易摄心。前面用这个方法可以，这个方法是有阶段性的，帮助我们功夫纯熟，纯熟数字就没有了，可是依然清清楚楚，像印光大师的方法，他老人家念了一辈子。
「决可往生彼国凡圣同居土」，生到凡圣同居土也就等于生到实报庄严土。所以底下说，「实」，就是实实在在，「不待持至事一心不乱或理一心不乱」。这个都是很不容易的，事一心不乱是见思烦恼断了，理一心不乱是无明破了；无明破了生实报庄严土，事一心不乱生方便有余土。但是西方极乐世界四土都在一起，没有界限，我…
《净土大经科注 第四十九集》全文未完，请进入下页继续阅读…