..续本文上一页们今天讲不同的空间维次，那就是界限，极乐世界没有空间维次，所以四土在一起，没有两样，只是境界不同而已。得阿弥陀佛本愿威神加持，境界实际上也是相同的，这是极乐世界特别殊胜之处，十方世界所没有。「持名法门妙用，和盘托出。足证会本实大有功于圣教」，这个会本就是会集本，小本会集本如是，大本亦如是。大本在中国流通不广，小本在中国普遍流通，普遍流通要改过来不太容易，流通不广的本子普遍流通容易。今天就是这个本子流通容易，夏莲老的那个小本会集本流通不容易，愿意接受的人会很少，罗什的本子用惯了，成习惯了。所以讲解的时候应当把它讲清楚、讲明白，用的时候还是恒顺众生，随喜功德，用罗什的本子就好。
「二、同类：凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类」，这属于同类的。同类的，我们看批注，二百三十四面，看批注，「同类。凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其它为疏」。这里面一共举了九种，第一个，「《佛说观无量寿经》是经与以上大小二本，合称净土三经。乃净宗基本经典，具谈十六妙门，劝导观想念佛与持名念佛」。这就是《佛说观无量寿佛经》，这是净土三经之一。《观经》里面所讲的特别强调两桩事情，第一个是理论，第二个是方法，所以都非常重要。理论是什么？两句话就代表了，「是心是佛，是心作佛」。为什么念佛能成佛，道理在此地。佛是什么？佛就是真心，心就是佛，佛是觉的意思。惠能大师开悟的报告，「何期自性，本自具足」。具足什么？佛在《华严经》上说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，本自具足就是说的这一句，具足智慧、具足德能、具足相好。
佛经上用的，智慧、德能、相好，用这三个名词。科学家讲宇宙当中只有三个东西，能量、信息、物质，讲这三样东西。佛法跟科学家这个合起来是一桩事情，智慧就是能量，德能就是信息，相好是物质。科学家也发现了，但是没有证得，他不得其用。佛是亲证，所以得到受用。所以心就是佛，佛就是心，一切法心现识变。所以无量的智慧(般若智慧)是自己本有的，不是外头来的，智慧不能向外求。所以佛法称之为内典，向内求，经典称为内经、内典，它不向外的，外面没有东西。向外求的，知识；向内求的，智慧。内里面一定要用清净心、平等心，这个心，智慧就起来了，后面是觉，觉就是智慧，清净平等是定，清净是二乘的定，平等是大乘的定，后面智慧就开了。所以智慧不是从广学多闻，广学多闻是知识，广学多闻是解悟，佛法叫解悟。证悟是真实智慧，你自性的智慧透出来了，解悟没透出，你知道有这回事情，你的障碍没去掉，透不出来，所以你不得其用。这是我们一定要搞清楚、搞明白，千万不要把解悟当作证悟，那你这一生将来还是搞六道轮回。
最怕的是你起了一个不善的念头，佛欺骗我，我已经开悟了，为什么还堕三途？这叫谤佛、谤法、谤僧，造地狱罪，这堕地狱去了。佛没有欺骗你，你自己误会了，怎么可以把解悟当作证悟？解悟是听说的，我们读经读多，是听佛说的，听祖师说的，不是自己亲证的。像惠能大师那种听经，「应无所住，而生其心」，一句话当中就彻悟，那是证悟，那不是解悟，那个得受用，那真的成佛了。凡夫成佛确实一念之间，一念觉就成佛了，一念迷就是凡夫，就是当下一念，没有过去、未来，没有虚空法界，全是假相，这些假相统统都从阿赖耶里头变现出来的，阿赖耶真正是造物主，十法界依正庄严是从它出来的，没有它，只有一真法界，就是只有实报庄严土，没有十法界。十法界是识变的，阿赖耶变现的，阿赖耶是假的，妄心，变现的境界是妄境，所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，都讲清楚了。真心，你见到真的，妄心，你见到全是虚妄的。那我们现在是用真心还是用妄心，自己清楚。这个清楚也是觉悟，觉悟之后，这就是章嘉大师说看破了，看破之后要放下，不放下没用处，不放下没进步，你停留在此地。放下什么？放下分别执着。转识成智，分别执着是因上转，分别是第六意识，执着是末那识。日常生活当中尽量不要用这个东西，用这两个东西你所造的叫轮回业。你为什么出离不了六道轮回？天天在造轮回业。没有执着就没有见思烦恼，没有分别就没有尘沙烦恼，这两个一转，阿赖耶就转成大圆镜，前五识就转成成所作，自己真得受用。《观经》里面讲理论，「是心是佛，是心作佛」，一切众生平等的，同一个真心，同一个自性。真心现前，清净平等正觉慈悲就现前，它就起作用了，真诚就现前。方法，净宗修学的方法，《观经》里面讲了十六种，这十六妙门。十六种，前面的十五种都是观想、观像念佛，当中有个观像，最后第十六是持名念佛，讲方法。
第二种，「《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》劝导持名兼主持咒」，这是我们讲净密双修。第三种，「《华严经普贤行愿品》十大愿王，导归极乐」，这用的是持名。「《后出阿弥陀佛偈经》始终唯偈，共五十六句。中云：发愿喻诸佛，誓二十四章，与本经汉吴两译中弥陀廿四愿相同」。所以五种原译本里头，有两种是二十四愿，有两种是四十八愿，还有一种是三十六愿。古大德认为这绝不是翻译上的错误，决定是梵文原本不一样。那就证明释迦牟尼佛当年在世，至少《无量寿经》讲过三次。佛讲经没有这个例子，一生讲经只讲一遍，没有重复讲第二遍的，唯独《无量寿经》，有这个证据，至少是三遍。在中国十二种翻译，七种失传，如果这七种还能够看到的话，可能还有别的不一样。这就是说明佛当年在世这个经是多次宣讲，重要！不是最重要的不会多次宣讲。为什么？这个经能普度一切众生，男女老少、各行各业、贫富贵贱、智愚贤不肖，统统都可以学，全都能成佛，这还得了！在中国古来祖师，是第二祖道绰是哪一个，我记不清楚了，一生专讲《阿弥陀经》，讲两百多遍，真的叫一门深入，长时熏修，念佛求生净土。
第五种「《首楞严大势至菩萨念佛圆通章》劝导众生，忆佛念佛，现前当来必定见佛，以念佛心，入无生忍」。楞严会上的，大势至菩萨特别提倡这个法门。第六种，「《般舟三昧经》后汉月支三藏支娄迦谶译。另《大方等大集贤护经》乃此经之异译」，此经就是《般舟三昧经》。「经主九十日为一期，不坐不卧，修佛立三昧，天台称之为常行三昧，唱名观念阿弥陀佛」，这也叫做《般舟三昧经》。《华严经》吉祥云比丘，就是善财童子参访的第一个善知识，他就修这个。这个法门也很辛苦，九十天不能睡觉、不能坐下来，只可以走动、站着，所以叫佛立三昧。一期九十天，不容易！专念阿弥陀佛求生净土。这个修学法等于闭关一样，护持的人非常重要。这个法门修学，一个人发愿一个人可以修，两个人发愿两个人可以修。大概发愿真修的人都不多，九十天，时间相当长，不是短时间。一个人一天不睡觉就不行了，九十天不睡觉，要靠佛力加持，要不是真心的话做不到。
第七个，「《往生论》天亲菩萨造。倡五念法门，求生净土。」净土宗三经一论，即此论。净土宗它常说的三经一论，三经是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，一论就是《往生论》。第八个，「《往生论注》北魏昙鸾大师造」，念老这个批注引《往生论》引得很多。第九个，「《游心安乐集》唐道绰大师造」，我们这个批注里头也引用得很多，这是属于同类的。下面这带说的，带说的就多了，「带说净土经论」有二百四十余种。由此可知，世尊当年在世讲经，真的善导大师说的这句话，说「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这个话说得不错，确实有根据。释迦牟尼佛讲经说法常常就提到净土，经文里头有记载的就有二百四十多种，真是常说。
现在时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第四十九集》全文阅读结束。