净土大经科注 (第五十集) 2011/11/17
香港佛陀教育协会 档名：02-037-0050
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百三十五面第七行：
「三、带说净土经论，有二百四十余种，此乃略举其要，遗漏难免」。我们看念老的批注。「丙、带说净土经论」。「复有诸经论，虽不专论净土，但亦带摄称赞极乐，劝导往生。其中昭著者」，这里举出十二种，这是历代祖师大德常常引用到的，学佛的同修应该都知道。第一种《法华经》，第二《悲华经》，第三《随愿往生经》，第四《文殊说般若经》，第五《目连所问经》，第六《十往生经》，第七《观佛三昧经》，这个里头佛给文殊菩萨授记，当生极乐世界；第八《文殊发愿经》，文殊菩萨发愿求生极乐世界；第九《入楞伽经》，这个里头记载，佛为龙树菩萨授记，生极乐世界；第十《毘婆沙论》，这是龙树菩萨造的；第十一《大智度论》，这也是龙树菩萨造的，这两部大论；第十二《大乘起信论》，马鸣菩萨造的。这是略举出著名的。「净土经论约百数十部，以上就本经部类，与带说净宗经论略举其要。至于密部」，就是密宗里头，有关修净土求生西方极乐世界的那些典籍还多，「为数尚多，均未列入」。
从这些地方我们就能够体会到，世尊确实是时时刻刻提醒我们，念佛往生净土重要！要是不重要，为什么要这样反复多次的来宣讲，其它的经论没有这个现象。善导大师这两句话说得是完全真实不虚，他说「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这个意思是说，一切诸佛如来示现在世间、在十法界，为什么？就是劝大家念佛求生净土。这一门，这是最主要的一门，其它都是附带的。诸佛如来、法身菩萨的苦心我们要能体会，这个法门真正是难信之法，真不容易，只要肯信就能往生。
我刚刚收到梵师这个信息，这是十一月十五，前天，晚上六点钟。这信息传给我的，梵师说，「老法师，弟子对不起您，让您担心了。叩祈感恩老法师多年爱护、疼惜，有您才有今日之果。请各位师兄、师姐千千万万相信有西方、有阿弥陀佛。如今的我，身在西方，心系众生，亦将千百万化身度诸有缘。阿弥陀佛！」传这个信息来感谢。她不是一断气就到西方的，还是有一番折腾。三时系念当中帮了很大的忙，系念佛事的功德不可思议。她是见到阿弥陀佛才相信真有，把以前听经、学教的疑惑，半信半疑，我们这经上讲的，这才断掉，真正相信了。传这个信息来劝大家，劝师兄、师姐们一定要相信西方真有。这个信息很难得。
造再重的罪业，只要肯回头，回头里头这是坚定的信心，没有一丝毫怀疑；有怀疑，感应这条路就有障碍了。深信不疑，特别是在现前。她有这个缘分，全球净宗学会大家都帮她忙。我们自己要想想自己，自己将来临终的时候有没有这个缘分？靠不住。如果像美国那个电影，「2012」那部电影，那种灾难一来的时候，人惊慌失措，各各都不能自保，谁都顾不了谁，这个情形怎么办？悟梵要遇到这种情形，肯定恶道去了，她自己知道，她造的是地狱罪业。这个事情很可能。前几年印度尼西亚的海啸，几分钟的时间，二十多万人就没有了。海啸不算太大，只是十米而已。日本三月十一号的海啸，也只是十几米。他们拍摄的影片我没看到，我想我们再去找，找来看看。当时日本的直升飞机在空中照下来，那些人告诉我，比那个电影里面还可怕，几秒钟的时间，这沿海一个村、一个城就没有了。所以这种灾难走的，都是惊慌失措，带着非常恐惧的心这样走的，这个不好。谁有那么大的定功，灾难现前如如不动，他就不会跟着业力转。我们今天念佛要有这种功夫，那种大灾难面前的时候，自己不惊不怖，一句弥陀念到底，这个人决定往生。阿弥陀佛本愿，最后一念，临命终时最后一念，十念一念都能往生，这是阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛决定没有假话，四十八愿句句都兑现，这一点一定要深信不疑。我们要练习，平常日常生活中练习。顺境、逆境练什么？练不动心；练什么？能提得起佛号，这叫真学佛，这叫真念佛。梵师传这个信息给我们，好事，我们帮助她，她也帮助我们，提醒我们就是帮助我们。
下面是概要的第八段，说明「译会校释」这四桩事情。译是翻译，从梵文翻译成中国文字，原译本；会是会集，校是校订。在这个之前，宋朝王龙舒居士第一次做会集本，做得虽然不圆满，但是为佛门大德称赞。王龙舒的会集本，日本《大正藏》收了，《龙藏》也收了，可见得祖师大德都肯定、都承认它。幽溪大师《圆中钞》里头引用《无量寿经》，全是王龙舒会集本里头的文字。校，是清朝乾隆年间彭际清居士，也是将一个版本，就是康僧铠的本子，把它做了一个节校的本子。比原译本简单，文字通顺，读起来很好读。民国初年，好像有两个本子都是用节校本做底本来注《无量寿经》，这下面都会说到。释是解释，就是批注。这一段给我们介绍这四桩事情。
我们看批注。「本经译本，自汉迄宋，凡有十二。宋元而降」，就是到宋朝以后，失传了七种，「仅存五种」。这五种的经题、翻译的人、年代都列在此地，我们看念老的批注，在二百三十七面第六行。「本经译本」。「本经乃我佛屡说」，就是多次宣说，「诸师竞译」，竞是竞争，比赛的意思，在中国，十二次的翻译。「东来最早」，从汉朝时候就传到中国来，最早期经典传到中国来的时候，里头有《无量寿经》。「译本独多」，这个见梅光羲居士本经序，这个序文附在后面。自汉到宋一共有十二次翻译，宋元以后只存了五种，就是七种失传了，目录有，但书找不到了。
这现存的五种，第一种，《无量清净平等觉经》。这是「后汉月氏沙门」，月氏现在在新疆，古时候有个小国，也很有名，佛教挺兴盛，「支娄迦谶」在洛阳翻译的，一般称为《汉译》，是汉朝时候译的。
第二种，《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，这个经题很长，「一名《无量寿经》，一名《阿弥陀经》」。所以这部经有三个名称。是「吴」，三国东吴的时候，三国时代东吴，「月氏优婆塞」，在家居士「支谦」。这些都是现在新疆一带的人，他翻译的。这个本子我们简称为《吴译》。
第三个，《无量寿经》。「曹魏」，因为中国用魏做朝代的名字有好几个，加上一个姓，曹魏是曹操，曹操儿子篡位之后就是魏，三国时候的魏，就称为曹魏。「印度沙门康僧铠」在洛阳白马寺翻译的，称《魏译》。他的本子译得最好，五种本子里流通最广，不但在中国流通广，在日本流通更广，日本的《无量寿经》几乎就这一个本子。所以批注特别多，在日本的批注有三十多种，比中国殊胜。在中国是小本《阿弥陀经》流通得非常盛行，批注也很多，日本是《无量寿经》。
第四种，《无量寿如来会》，唐朝南印度三藏菩提流志翻译的。这个本子是在《宝积经》里面。《宝积经》完全翻出来了，是《宝积经》里面的一部分，叫《无量寿如来会》，《宝积经》里头的一会。这就说明，世尊讲《宝积经》这是个大单元，在这个大单元里面讲过《无量寿经》。
第五种，《佛说大乘无量寿庄严经》，宋朝西域沙门法贤译。西域是现在的新疆，这称为《宋译》。这是现存的五种。
失传的有七种。批注里面，我们看批注，批注在二百三十九面第一行。「至于佚失之七种，据《开元释教录》」，开元是唐朝，唐明皇的时代，开元是他的年号。那个时候做了一个就是经典的目录，叫做《开元释教录》，这个《大藏经》里头有。这就是佛经的总目录，里面有这些目录，但是书没有了。第一个是「《无量寿经》二卷，汉安息国沙门安世高译」，这个失传了，最早。
第二种，《无量清净平等觉经》，这也是曹魏时候帛延译的，在洛阳白马寺译的，这个也失传了。我们净宗初祖慧远大师，他是东晋时候的人，他在庐山建一个莲社，就是念佛堂，东林念佛堂，现在的东林寺。集合志同道合的一百二十三个人在一起念佛，求生西方极乐世界，所依靠的经本就是一部《无量寿经》。因为这个时候，《阿弥陀经》跟《观无量寿佛经》都没有翻译成中文，不知道梵文本有没有传到中国来，所以他们依靠的就是《无量寿经》。在我想，非常可能就是这两种本子，不知道是哪一种，一个是安世高的本子，一个就是帛延的本子。因为底下这个《无量寿经》二卷，晋沙门竺昙摩罗察，大概跟远公时代很近了，可能这个本子他看不到，应该是前面这两种。非常可惜，特别是安世高的本子，安世高翻译得好，流传下来的东西没有人不喜欢读。
第四种，《无量寿至真等正觉经》二卷，又称为《乐佛土乐经》，又名《极乐佛土经》。这是东晋西域沙门竺法力译。这个时代大概跟远公应该同时代，差不多的年代。
下面三种都叫《新无量寿经》，一个是东晋迦毗罗卫国沙门佛陀跋陀罗，译于道场寺。佛陀跋陀罗译的经也不少。第六种，《新无量寿经》二卷，宋凉州沙门宝云译于道场寺。第七个是《新无量寿经》二卷，宋罽宾国沙门昙摩罗蜜多译。这些本子，开元总目录里头有书名，找不到书，失传了。「以上连现存者，总八代十二译」，从汉到宋八个朝代，十二次的翻译。
我们看二百四十面批注，第一行。「以上阙失者七，连前存世者五，世称十二代译」，实际上是八代十二种翻译。总计，汉有二种。吴有一种，三国的时候吴一种。曹魏有二种，这都是三国年代的。西晋有一种，东晋有二种，刘宋有二种，唐有一种，赵宋有一种。「盖译时，分在八代，译本则为十二种」。「《甄解》云：凡于诸经中，传译盛无如今经」。这个话是说真的，佛经流传到中国，翻译之多，《无量寿经》是第一。那个时候传来的梵本肯定不是一种本子，因为翻译成中文经典内容出入很大。如果是一个原译本，决定不可能有这种现象，一个原译本译人不同，大同…
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