..续本文上一页一，故致斯异。」这是说明，传的年代久了，互相抄袭有抄错的地方、有脱落的地方，这都在所不免。古时候经书得来不容易，所以本子就有差异。「亦或非一时说」，这个也有可能，佛多次宣说，不是一次宣说，「例如般若诸经」。「以此经如来本怀，处处异说」，佛常常讲、时时讲，讲法不一样，所以记录下来也就不相同，「致此多本，盖此大悲之极处也」，佛是处处异说，这是佛的大慈大悲。佛为大家介绍这个法门，人的根性不相同，他说法就不一样。佛是随机说法，因人不同、因时不同、因处不同、因事不同，所以佛无有定法可说。一桩事情，就是介绍大家往生西方极乐世界，佛怎么介绍？我们从这里去想。人、时、地、事有不同，佛的说法肯定就不一样，这是佛的慈悲。
「以上诸德皆主本经乃世尊多度宣说之法，实有所据」，不是没有根据的。「例如本经《唐译》本名《无量寿如来会》，乃《大宝积经》中一会之文，足证佛说《宝积经》时，亦宣说本经。」讲《大宝积经》里头，里面有一段专门介绍西方极乐世界，就是今天我们留下来的这五种原译本的唐译。王龙舒会集的时候，会集这个原译，唐译的《大宝积经》他就没有看到过。我们想想，王龙舒他是进士出身，是地方上的大富长者，有德行、有学问、有财富，这部经都没有见到，《无量寿》这一会没见到。他会集的是四种，缺了这一种，而这部经里头有一些精彩片段，是其它经典里头没有的，这是不能缺少的。所以，魏默深重新再会集，这清朝咸丰年间，第二次的会集，这个本子比王龙舒的本子就好得太多了。
这个本子我们这里也有，这个本子就是的，魏默深的译本，夏莲居重新把它校对，成了这个本子。校对还困难，没有法子，所以夏老就重新再做一次会集，就是我们现在这个本子。这个本子很值得纪念，夏老师校对的本子，校对、补充，成了这么一个本子。这也是夏莲居老居士会集《无量寿经》，这个想法是从这儿来的。校对、补充觉得还不足，所以才决心重新再会集，第三次的会集。过去所有的会集里头有缺陷的、不圆满的，这全部补足了，真正是《无量寿经》最善的本子，用了十年时间，不简单！黄念祖老居士会集批注用了六年时间，得来真的不容易，我们真是有福报。我们前一代的人没有看到这个本子，所以讲净土讲得不透彻。如果我早年学佛，老一辈这些法师、大德能够把净土讲得这么透彻，我早就接受了，早就相信了，哪里要辛辛苦苦自己摸索二、三十年！这就想到现在人比我有福。这个福报是有，问题是诚敬心不如。缘，机缘上说，你们比我有福，善根福德很重要，善根是能信、能愿，福德是真干。真正往生到极乐世界才叫圆满，如果这一生不能往生，那就阿赖耶上种一点善根，还要继续搞六道轮回，这肯定的。
「沈氏又云：魏译文辞详赡，义理圆足，故自来讲家多据之」。这就是康僧铠的译本，在五种本子里面，确实他翻译得最好。所以古今中外，外国包括韩国、日本、越南的法师，讲《无量寿经》都采用康僧铠的本子。「唐译差与相近，盖同一梵本也」，唐译就是《宝积经》里「无量寿如来会」，内容跟康僧铠的译本大同小异，判断他们用的是一个梵文本，同一个本子。「宋译亦甚明畅，而辞句前后大异，又一梵本也」，肯定是原本不一样。「汉吴二译，文辞拙涩，而义有相补备者，则又一梵本也」。这几个对照所看到，他们用的底本不是相同的，不是一个本子。所以判断至少有三个本子，翻译的时候根据的原本不一样，有三个不同的梵本。
「沈氏虽未能直从古梵筴取证，但今若细究存世之五译，可推知当年梵筴至少有三种，故知沈氏之说可信。至于他师有认为五译只是同本异译，各本差异，只因译者意乐不同，实未能服人」。这个说法一般人不服，同一个梵本，翻译怎么会有这么大的出入？特别是愿文，四十八愿怎么可以改成二十四愿，哪有这么大胆子的人？怎么能把它改成三十六愿？肯定是原本不一样。这是绝对不能够错误的。「例如本经小本秦唐两译，罗什大师因秦人尚简」，这秦国是姚秦，在现在四川、甘肃这一带，中国人喜欢简单，「乃摄十方佛为六方佛」，梵文原本里头是十方佛，他把它省掉了，改为六方佛。「此诚译者应机之妙，文简应机，而经义无失」，这是翻译的巧妙，「是始为译者之意乐与善巧」。玄奘大师是直译，我们所看到的是十方佛。「至于本经诸译之差别，大异于是」，跟这些情形完全不一样，「不但详略不同，且义理之深广亦异」，意思也不同。「故不应是译人意乐」，意乐就是翻译的人他喜欢怎么翻法，这绝对不是翻译人的意思，是原本不同。
「例如弥陀大愿乃净宗之缘起，与本经之纲宗，而十念必生之愿，正是弥陀大愿之髓」，这精髓，这是讲净宗最重要的教义。四十八愿，阿弥陀佛的大愿，这才是净宗的缘起。释迦牟尼佛为我们介绍这桩事情，统统根据阿弥陀佛四十八愿，而四十八愿是阿弥陀佛自己说的，世尊为我们转述，这是净宗最重要的一部分。四十八愿里头「十念必生」，这是大愿里头最重要的一句话，因为十念必生才能普度一切众生，真的是简单、容易。难在哪里？难在佛讲过了，难信之法，你不相信，这个缘分你就当面错过。你要是深信不疑，你这一生恭喜你，你就成佛去了。所以不能不信！梵师今天传的这个来，就是劝我们要相信，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，她传这个信息来。
这个愿，就是十念必生，「见于魏唐两译，而汉吴两译之愿文中」没有十念必生。你说这么重要的，这怎么能有错处？决定是原本不同，原本同，这怎么可以漏掉？「若谓魏唐两译之四十八愿，与汉吴两译之廿四愿只是译笔」，就是翻译的人「开合之不同，则实难自圆其说」，这个想法是错误的，不切实际。「世间焉有如是大胆之译人，敢率自意，妄删大愿之心髓」，把十念必生删掉了，哪有这么大胆量的人！「故知必是所据之原梵本不同，方有此异」，根据的原本不一样，从印度传来的原译梵文本有不同，才会有这个现象。
「又如《吴译》二十四愿中有国无女人与莲花化生」，这也很重要，「而魏唐两译虽具四十八愿」，四十八愿没有这个经文，「反而无之」。「若谓原本是一，诸译只是开合不同，则请问《吴译》此二愿从何而来」，何以二十四愿当中有，四十八愿当中没有。「可见诸译所据之原筴不一」，就是原本不相同，这才能讲得通。「正如沈善登氏所说，本经蒙世尊多度宣说，又因梵筴易脱落，乃有不同之原本」。传到中国来不只一本，传来的本子不一样，原本不一样。「从上之例，可见会集诸译，实有必要」，这是真的，不是假的。五种原译本我们都拿来读很麻烦，应当把这五种东西会集成一本，这就方便了。所以，这个事情是应该做的，必须要做的。「是以从宋至今，王龙舒」第一个开始做，宋朝人，他是安徽舒城人，距离我的老家很近，大概只有三十几里路，「彭二林、魏默深与先师夏莲居诸居士，先后均曾校会本经」。
下面讲「会校之本，自宋迄今，凡有四种」，这是会校本。我们看二百四十四面批注。「以上五译，互有优劣彰晦」，彰是文义很明朗，一看就懂，晦是很生涩，看不懂，这就是有优劣，翻得好不好。「例如十念得生之本愿与一向专念之要旨，于汉吴两译则未彰」，汉吴这两本没有，缺了这两句，没有。「至于五恶五痛五烧之宏文」，这是什么？这是《无量寿经》里面所讲的戒律，非常重要，「乃世尊苦口婆心之告诫，于唐宋两译则不具」，缺了这一段。「魏译较备，为诸译冠」，康僧铠的本子详细，说得很详明。「但于国无女人与莲花化生两愿」，康僧铠的本子也没有。「故宋龙舒王日休论诸译云」，就是他的看法，「其大略虽同，然其中甚有差互」，就是这个里面差别的地方太大，不是小的问题，是大问题。「又其文或失于太繁，而使人厌观」，这文字确实，你看原译本就晓得，看不下去，「或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之」，意思不完备。「由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章，余深惜之」。释迦的本愿、弥陀的本愿，因为这些经文，这翻译的经文，我们今天所讲的，文不达意，或者说词不达意，出现这个问题。对于释迦牟尼佛说经、阿弥陀佛度人的本愿，就不能够畅通无碍。龙舒居士对这个非常感叹，所以他发心，「于是乃取汉吴魏宋四译，校正会集，叙为一经，名曰《大阿弥陀经》，是即本经会集本之始」，宋朝王龙舒居士第一个做会集本。
现在《无量寿经》的会校本一共有四种。第一个，《大阿弥陀经》，宋国学进士龙舒王日休，他叫校辑。辑是编辑，把四种本子合成一本，除掉它重复的，合成一本，方便。
第二个，也叫《无量寿经》，清菩萨戒弟子彭际清节校。非常可惜，它只是一本，它不是会本。它就是康僧铠的本子，把它节录，重新校正，所以它只有一本。但是这个本子好念多了，康僧铠的本子里面确实很多繁而无绪，念起来很不畅通。他一节校，本子就畅通了。
第三种叫《摩诃阿弥陀经》，是清朝时候咸丰年间，菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。这是个会集本，这个五种本子他都看到了，所以他这个会集比王龙舒的就好，后后胜于前前。这里还有个批注，「原名《无量寿经》，后经正定王荫福居士校订」，改了名字，改成《摩诃阿弥陀经》。这是魏默深的会集本。
第四种就是现在我们用的这本子，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集的，我们现在读的这个本子。
「于是本经乃有五种原译本，四种节会本，共有九种」，就是我们中文本的《无量寿经》，一共有九个不同的版本。学《无量寿经》，你用哪一个版本，这个关系很重要。我在二００六年，我们巴黎的活动结束之后，我顺便到伦敦去访问伦敦大学跟剑桥大学。剑桥大学汉…
《净土大经科注 第五十集》全文未完，请进入下页继续阅读…