..续本文上一页学系的学生，有一个他来告诉我，他用《无量寿经》写博士论文。我就问他：《无量寿经》有九种版本，你用哪一个？他用夏莲居的会集本，跟我们一样的本子。也可能是我们这个本子印得很多，现在在全世界到处都很容易看到，他们用这个本子写博士论文。

　　「五译之中」，这是翻译的本子，「《魏译》流传独广」。康僧铠的本子流传最广，因为这个本子文、义都相当的圆满，比起其它的四种翻译本，所以大家很欣赏。「王本一出取而代之」。为什么《无量寿经》在中国，康僧铠的本子不能够大量的流通，大概受王龙舒会集本的影响。王龙舒是宋朝时候人，他这个本子出来之后，大家都喜欢他的本子，真的是取而代之。但是康僧铠的本子，唐朝时候流传到日本、韩国，所以日本、韩国净土宗都依据康僧铠的本子，讲的人多，批注的人多，这是我们中国所比不上的地方。我上一次到日本去讲经，我就劝导日本净宗的这些法师们，应当把他们祖师专门研究《无量寿经》的这几十种批注，从《大藏经》取出来，印一个专辑。《无量寿经》批注的专辑，单独流通，对净宗的修学会有很大的帮助。

　　「莲池大师《疏钞》中，语则多就王文」，也就是《弥陀经疏钞》莲池大师引用《无量寿经》的经文多取王龙舒的本子，「以王本世所通行，人习见故」。这个本子从宋朝以后在中国流通很广，一般人看《无量寿经》都看他的会集本。所以莲池大师《疏钞》里头引用，大多数都用他的本子。「清末印光法师亦称王本为文义详悉，举世流通。由上可见王本在我国之流通，远过《魏译》」，比康僧铠的本子流通得更殊胜。「王本虽甚流通，并收入龙藏与日本大正藏」，收到《大藏经》这很不容易，收到《大藏经》就等于说是古今这些大德肯定这个本子。「但王氏之作则有得有失」，这本子还是有瑕疵。「例如《疏钞》云」，这个《疏钞》是《弥陀经疏钞》，莲池大师作的。莲池大师的话，「王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大」，这是莲池大师对这个本子的赞叹。「但其不由梵本」，他不是依照梵本翻译的，「唯酌华文，未顺译法」，这是讲会集跟翻译不一样。「若以梵本重翻而成六译，即无议矣」，那就没有话说了。「故彼不言译而言校正也」，他没有用译这个字，他用的是校辑，编辑。

　　「又其中去取旧文，亦有未尽」，这就是会集的时候，去取是大学问。去是什么？不收它的，把它删掉，取是取它的文跟义，就是取舍。取舍不当，哪些应该取的，哪些应该舍的，这个里头他有些问题。这里举例子，「如三辈往生，《魏译》」，就是康僧铠的本子，「皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心」，有发菩提心，下辈他说不发，上辈的没有说，「则高下失次」，这个取舍就不当。实际上，康僧铠的本子，上中下三辈都讲「发菩提心，一向专念」，这个太重要了！上辈怎么没有发菩提心？下辈更加一个不发，不发没有根据，不言那是漏掉了。不发那是改动了，人家发菩提心，怎么可以说不发？高下失次。「且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心」，没有不发心的，这个发心是「往生要旨，乃反略之」，这是未尽，别人批评他，取舍未尽。「莲池大师所论精要，正中要害」，这是莲池大师对王龙舒本子的批评，有赞叹、有批评，它不是一个尽善尽美。

　　「王氏自序中有云：其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意而修其辞。」这就是如果翻译，这个问题没有，你自己用什么文字都可以。但是会集不行，一定要用原文，不能把人家原文舍弃掉，自己用自己意思来写一段文来修改它，这不可以的，这是犯了忌讳。这就是莲池大师所批评他的，「不由梵本，未顺译法之深病」。「若据梵本重译，始可用本人自撰之文句以表经义」，这个没有话说的。「今乃会集」，会集一定要用人家的原文，不能改变别人的原文，「焉能不取原语，而任意行文，是乃万万不可也」。如果随便改动人家文字，看这个看得不顺眼的话都来改，将来这部经就改得不象话了。所以古人纵然看到这个字有问题不通，或者是传写错误的，不敢改，中国读书人有这个好处。可以把它注在旁边，这个字应该是什么字的错误，注在旁边，不可以改变它；要保存它的本来面目，决定不可以随便改动文字。是你自己写的文章可以，你可以随便改，别人写的，古人的东西不能改动。「至于三辈发心亦然，擅改《魏译》，又复高下失次，是皆王本难掩之疵也」，这是他的毛病，这太明显了。

　　「清乾隆彭二林居士」，就是彭际清，也叫彭绍升，「亦于王本义有未安」，看到王龙舒这个本子，他觉得有问题。「于所著《无量寿经起信论》中」，《无量寿经起信论》是彭际清居士的著作，也是解释《无量寿经》的，这里面对王龙舒的本子有批评。「王氏本较为畅达，近世通行」，流通得很广，「然有可议者」，就是有可以讨论的地方。「如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之」，把这一段删掉了。这是很重要的一段经文，他把它删掉了，这不应该删的，应该要取的。「至往生上下二辈」，三辈往生，「一删去发菩提心」，上辈他没说，中辈说发菩提心，下辈说不发。「胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智」，这个很重要，他把这几个字删掉了。「前则乖成佛之正因」，这是批评他，他把发菩提心删掉了，上辈没有说发菩提心，下辈说不发，这个不可以的。康僧铠的原本，三辈都发菩提心，都是讲发菩提心，一向专念，怎么可以说把发菩提心删掉？怎么可以说不发？这个都是非常严重的失误。胎生一节，为什么会胎生？因为疑惑佛智乃至胜智，这一段很重要，如来的五种智慧，他把这个删掉了。所以前面乖成佛之正因，后面「失往生之正智」，对于佛的五种智慧要深信不疑。「他如叙次愿文」，先后也有错误，这些都应当把它校正。

　　所以，彭际清居士就发心，要补救王龙舒会集本的失误。他「专就《魏译》」，就是康僧铠的本子，「去其繁复，并按云栖本」，云栖是莲池大师，什么本子？莲池大师《弥陀经疏钞》，「增入四十八愿先后数目」。他这个本子依旧叫《无量寿经》，这是第七本，《无量寿经》第七个本子，王龙舒是第六本。「但此本只是《魏译》之节校本，而非诸译之会集本，两本相较，则彭本优于《魏译》」。彭际清的节校本跟康僧铠的本子两本比较，彭际清这个本子好。「近代丁福保居士，作《无量寿经笺注》，所注者即彭本。惜彭本只是节校本，未能救王氏会本之病，故仍不能称为善本」。

　　到清朝咸丰年间，「邵阳魏承贯居士」，就是魏默深居士，「谓诸译及王氏会本，犹未尽善，乃会集五种原译，别成一本」，还叫做《无量寿经》。「魏氏之本，集五种原译，是为五会本之始」。王龙舒只有四种经的会本，所会里头缺了《唐译》。「同治中王荫福居士极崇魏本，曾亲记云：近世邵阳魏居士复本云栖大师之说，遍考诸译，别为一书。包举纲宗，文辞简当，乃得为是经之冠冕」。「王氏复博考众本，手自校雠，并定经名为《摩诃阿弥陀经》，是为本经之第八本」。这个本子里头也有问题，就是我刚才拿给诸位看的，这个本子，这个就是魏默深的译本。但是它经过夏莲居老居士校订、补充，所以这个本子也是很好的本子，我们留了做纪念，印了一千本，做纪念。「魏氏发心广大，复精于文字」，文学好，「为救王龙舒居士杜撰经文之失，备取五译，会成一经」，这个会集本是他作的。「力求句句有来历，期成善本」，希望这是《无量寿经》最善的好本子。「所愿极胜」，他的愿非常殊胜，好！「所成亦伟」，会集的确实比王龙舒居士好，很难得。「其所会集远超王本，王荫福居士赞之为本经八种之冠，亦非过誉」，值得赞叹。「但所憾者」，还是有遗憾，「魏氏虽愿力补王氏杜撰之过，惜未全免」，还是犯了毛病。「兹举其荦荦大者如下」，荦荦是明显的意思，就是很明显的过失。

　　下面有几种，第一个，「魏本第二愿曰：设我成佛，国中天人，纯是化生，无有胎生」。这个里头，其中「无有胎生」这四个字，五种原译本里头都没有。这四个字与原译文相违背，这是大毛病，这是自己加上去的。「《魏译》云：佛告弥勒，彼国人民，有胎生者」，这是康僧铠的本子上有这个经文，你怎么说无有胎生？你跟原译本相违背。唐、宋两译都有，「而魏氏竟谓无有胎生，此实为难掩之疵」，这个毛病没办法否定。

　　第二，「五恶五痛五烧一段数千言，魏氏删节为生时痛，老时痛，病时痛，死时痛，患难穷苦痛，淫欲火烧，瞋忿火烧，贪盗火烧，邪伪火烧，愚痴火烧，是为五痛五烧」。你看几千字的一段文，他把它省略成这几句，这个不应该，这是后人不能原谅的。「魏居士原愿无一字不有来历，惜未能贯彻初衷。上之一段，于诸译中，并无来历」，这一段没有来历，这是自己撰的。

　　时间到了，时间很快，都忘掉了。好，我们下一节课就从这里学起，从五痛五烧数千言这儿看起。

《净土大经科注 第五十集》全文阅读结束。