..續本文上一頁學系的學生，有一個他來告訴我，他用《無量壽經》寫博士論文。我就問他：《無量壽經》有九種版本，你用哪一個？他用夏蓮居的會集本，跟我們一樣的本子。也可能是我們這個本子印得很多，現在在全世界到處都很容易看到，他們用這個本子寫博士論文。

　　「五譯之中」，這是翻譯的本子，「《魏譯》流傳獨廣」。康僧铠的本子流傳最廣，因爲這個本子文、義都相當的圓滿，比起其它的四種翻譯本，所以大家很欣賞。「王本一出取而代之」。爲什麼《無量壽經》在中國，康僧铠的本子不能夠大量的流通，大概受王龍舒會集本的影響。王龍舒是宋朝時候人，他這個本子出來之後，大家都喜歡他的本子，真的是取而代之。但是康僧铠的本子，唐朝時候流傳到日本、韓國，所以日本、韓國淨土宗都依據康僧铠的本子，講的人多，批注的人多，這是我們中國所比不上的地方。我上一次到日本去講經，我就勸導日本淨宗的這些法師們，應當把他們祖師專門研究《無量壽經》的這幾十種批注，從《大藏經》取出來，印一個專輯。《無量壽經》批注的專輯，單獨流通，對淨宗的修學會有很大的幫助。

　　「蓮池大師《疏鈔》中，語則多就王文」，也就是《彌陀經疏鈔》蓮池大師引用《無量壽經》的經文多取王龍舒的本子，「以王本世所通行，人習見故」。這個本子從宋朝以後在中國流通很廣，一般人看《無量壽經》都看他的會集本。所以蓮池大師《疏鈔》裏頭引用，大多數都用他的本子。「清末印光法師亦稱王本爲文義詳悉，舉世流通。由上可見王本在我國之流通，遠過《魏譯》」，比康僧铠的本子流通得更殊勝。「王本雖甚流通，並收入龍藏與日本大正藏」，收到《大藏經》這很不容易，收到《大藏經》就等于說是古今這些大德肯定這個本子。「但王氏之作則有得有失」，這本子還是有瑕疵。「例如《疏鈔》雲」，這個《疏鈔》是《彌陀經疏鈔》，蓮池大師作的。蓮池大師的話，「王氏所會，較之五譯，簡易明顯，流通今世，利益甚大」，這是蓮池大師對這個本子的贊歎。「但其不由梵本」，他不是依照梵本翻譯的，「唯酌華文，未順譯法」，這是講會集跟翻譯不一樣。「若以梵本重翻而成六譯，即無議矣」，那就沒有話說了。「故彼不言譯而言校正也」，他沒有用譯這個字，他用的是校輯，編輯。

　　「又其中去取舊文，亦有未盡」，這就是會集的時候，去取是大學問。去是什麼？不收它的，把它刪掉，取是取它的文跟義，就是取舍。取舍不當，哪些應該取的，哪些應該舍的，這個裏頭他有些問題。這裏舉例子，「如叁輩往生，《魏譯》」，就是康僧铠的本子，「皆曰發菩提心，而王氏唯中輩發菩提心」，有發菩提心，下輩他說不發，上輩的沒有說，「則高下失次」，這個取舍就不當。實際上，康僧铠的本子，上中下叁輩都講「發菩提心，一向專念」，這個太重要了！上輩怎麼沒有發菩提心？下輩更加一個不發，不發沒有根據，不言那是漏掉了。不發那是改動了，人家發菩提心，怎麼可以說不發？高下失次。「且文中多善根，全在發菩提心。而叁輩不同，同一發心」，沒有不發心的，這個發心是「往生要旨，乃反略之」，這是未盡，別人批評他，取舍未盡。「蓮池大師所論精要，正中要害」，這是蓮池大師對王龍舒本子的批評，有贊歎、有批評，它不是一個盡善盡美。

　　「王氏自序中有雲：其文碎雜而失統，錯亂而不倫者，則用其意而修其辭。」這就是如果翻譯，這個問題沒有，你自己用什麼文字都可以。但是會集不行，一定要用原文，不能把人家原文舍棄掉，自己用自己意思來寫一段文來修改它，這不可以的，這是犯了忌諱。這就是蓮池大師所批評他的，「不由梵本，未順譯法之深病」。「若據梵本重譯，始可用本人自撰之文句以表經義」，這個沒有話說的。「今乃會集」，會集一定要用人家的原文，不能改變別人的原文，「焉能不取原語，而任意行文，是乃萬萬不可也」。如果隨便改動人家文字，看這個看得不順眼的話都來改，將來這部經就改得不象話了。所以古人縱然看到這個字有問題不通，或者是傳寫錯誤的，不敢改，中國讀書人有這個好處。可以把它注在旁邊，這個字應該是什麼字的錯誤，注在旁邊，不可以改變它；要保存它的本來面目，決定不可以隨便改動文字。是你自己寫的文章可以，你可以隨便改，別人寫的，古人的東西不能改動。「至于叁輩發心亦然，擅改《魏譯》，又複高下失次，是皆王本難掩之疵也」，這是他的毛病，這太明顯了。

　　「清乾隆彭二林居士」，就是彭際清，也叫彭紹升，「亦于王本義有未安」，看到王龍舒這個本子，他覺得有問題。「于所著《無量壽經起信論》中」，《無量壽經起信論》是彭際清居士的著作，也是解釋《無量壽經》的，這裏面對王龍舒的本子有批評。「王氏本較爲暢達，近世通行」，流通得很廣，「然有可議者」，就是有可以討論的地方。「如序分中遊步十方以下，廣明菩薩行願，爲令行者發起大心，積集德本，究竟成佛，乃是此經開章要領，而王氏刪之」，把這一段刪掉了。這是很重要的一段經文，他把它刪掉了，這不應該刪的，應該要取的。「至往生上下二輩」，叁輩往生，「一刪去發菩提心」，上輩他沒說，中輩說發菩提心，下輩說不發。「胎生一節，刪去疑惑佛智乃至勝智」，這個很重要，他把這幾個字刪掉了。「前則乖成佛之正因」，這是批評他，他把發菩提心刪掉了，上輩沒有說發菩提心，下輩說不發，這個不可以的。康僧铠的原本，叁輩都發菩提心，都是講發菩提心，一向專念，怎麼可以說把發菩提心刪掉？怎麼可以說不發？這個都是非常嚴重的失誤。胎生一節，爲什麼會胎生？因爲疑惑佛智乃至勝智，這一段很重要，如來的五種智慧，他把這個刪掉了。所以前面乖成佛之正因，後面「失往生之正智」，對于佛的五種智慧要深信不疑。「他如敘次願文」，先後也有錯誤，這些都應當把它校正。

　　所以，彭際清居士就發心，要補救王龍舒會集本的失誤。他「專就《魏譯》」，就是康僧铠的本子，「去其繁複，並按雲棲本」，雲棲是蓮池大師，什麼本子？蓮池大師《彌陀經疏鈔》，「增入四十八願先後數目」。他這個本子依舊叫《無量壽經》，這是第七本，《無量壽經》第七個本子，王龍舒是第六本。「但此本只是《魏譯》之節校本，而非諸譯之會集本，兩本相較，則彭本優于《魏譯》」。彭際清的節校本跟康僧铠的本子兩本比較，彭際清這個本子好。「近代丁福保居士，作《無量壽經箋注》，所注者即彭本。惜彭本只是節校本，未能救王氏會本之病，故仍不能稱爲善本」。

　　到清朝鹹豐年間，「邵陽魏承貫居士」，就是魏默深居士，「謂諸譯及王氏會本，猶未盡善，乃會集五種原譯，別成一本」，還叫做《無量壽經》。「魏氏之本，集五種原譯，是爲五會本之始」。王龍舒只有四種經的會本，所會裏頭缺了《唐譯》。「同治中王蔭福居士極崇魏本，曾親記雲：近世邵陽魏居士複本雲棲大師之說，遍考諸譯，別爲一書。包舉綱宗，文辭簡當，乃得爲是經之冠冕」。「王氏複博考衆本，手自校雠，並定經名爲《摩诃阿彌陀經》，是爲本經之第八本」。這個本子裏頭也有問題，就是我剛才拿給諸位看的，這個本子，這個就是魏默深的譯本。但是它經過夏蓮居老居士校訂、補充，所以這個本子也是很好的本子，我們留了做紀念，印了一千本，做紀念。「魏氏發心廣大，複精于文字」，文學好，「爲救王龍舒居士杜撰經文之失，備取五譯，會成一經」，這個會集本是他作的。「力求句句有來曆，期成善本」，希望這是《無量壽經》最善的好本子。「所願極勝」，他的願非常殊勝，好！「所成亦偉」，會集的確實比王龍舒居士好，很難得。「其所會集遠超王本，王蔭福居士贊之爲本經八種之冠，亦非過譽」，值得贊歎。「但所憾者」，還是有遺憾，「魏氏雖願力補王氏杜撰之過，惜未全免」，還是犯了毛病。「茲舉其荦荦大者如下」，荦荦是明顯的意思，就是很明顯的過失。

　　下面有幾種，第一個，「魏本第二願曰：設我成佛，國中天人，純是化生，無有胎生」。這個裏頭，其中「無有胎生」這四個字，五種原譯本裏頭都沒有。這四個字與原譯文相違背，這是大毛病，這是自己加上去的。「《魏譯》雲：佛告彌勒，彼國人民，有胎生者」，這是康僧铠的本子上有這個經文，你怎麼說無有胎生？你跟原譯本相違背。唐、宋兩譯都有，「而魏氏竟謂無有胎生，此實爲難掩之疵」，這個毛病沒辦法否定。

　　第二，「五惡五痛五燒一段數千言，魏氏刪節爲生時痛，老時痛，病時痛，死時痛，患難窮苦痛，淫欲火燒，瞋忿火燒，貪盜火燒，邪僞火燒，愚癡火燒，是爲五痛五燒」。你看幾千字的一段文，他把它省略成這幾句，這個不應該，這是後人不能原諒的。「魏居士原願無一字不有來曆，惜未能貫徹初衷。上之一段，于諸譯中，並無來曆」，這一段沒有來曆，這是自己撰的。

　　時間到了，時間很快，都忘掉了。好，我們下一節課就從這裏學起，從五痛五燒數千言這兒看起。

《淨土大經科注 第五十集》全文閱讀結束。