淨土大經科注　　(第五十一集)　　2011/11/18

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0051

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第二百四十七面倒數第四行：

　　從「二、五惡五痛五燒」，這一段有數千言，有幾千字，從長的一大段。「魏氏刪節爲」，這是魏默深居士會集的時候，把這一段長文刪減掉了。他刪節爲「生時痛，老時痛，病時痛，死時痛，患難窮苦痛。淫欲火燒，瞋忿火燒，貪盜火燒，邪僞火燒，愚癡火燒，是爲五痛五燒」。幾千字一篇長文，就把它縮成這個樣子。「魏居士原願」，他本來的願望是「無一字不有來曆」，就是可惜他沒有能貫徹初衷，上面這一段于五種原譯本裏頭沒有來曆，這是他自己寫的文字。會集，最重要的一定要用原譯的文字，自己不能夠，可以刪節，一定還要用原文，不能自己造這個句子來代替，這個他犯了個過失。所以這個沒有來曆。

　　「魏氏會本謂極樂之宮殿樓觀」，極樂世界這些宮殿樓觀，「堂宇房閣，或處虛空，或在平地，或依寶樹而住」，這個「依寶樹而住」這一句五種原譯本裏頭沒有，這是他加進去。可不可能？有可能，想當然耳。這個是可以能講得通，但是沒有原文，五種原譯本裏頭沒有這一句的說法。所以這個也是毛病，都是沒有忠于會集，會集一定要用原文，原文沒有的不可以。刪節行，刪節統統是原文，不能用自己的文字，他「五痛五燒」那一大段，他是用自己的文字。跟彭際清的節校本不一樣，節校本雖然節，但是是原文，人家沒有過失。他這是節校用自己的文字，不是原文，所以這個有問題。第四，「會本中，過是以後，無量壽經亦滅，唯余阿彌陀佛四字，廣度群生」，這一段五種原譯本裏頭沒有，這都是他自己加進去的。

　　「由上可見，魏氏之本與前諸本相較」，比較，「雖後後勝于前前」，比王龍舒的本子會集得是好，「惜仍未能盡免率增乖舛之過。但此巨失，勢在必救，以免後世因襲，甚至篡改經文。故須防微杜漸，絕此罪源，並爲大經，早得善本，是以先師夏蓮居老居士，乃有第九本之作也」。這是說明夏老居士爲什麼要重新會集。這個重新會集我們曉得了，他本來不是想會集的，是把魏默深的本子重新校訂再補充，把它訂正，這就是我們現在這個本子。這個本子是魏默深的本子，經過夏老的校正補充做成這麼一個本子。想想還是不行，還是沒有法子，所以必須重新再做一個，就是現在我們用的本子。這個本子可以看到魏本的原貌，但是這個過失可能他都已經把它修改了、修訂了。

　　古籍最怕的是篡改經文，最怕的就是這個。因爲你改動之後，你開了這個頭，帶了這個頭，後人沒有你的智慧，沒有你的文字的修養，他看不懂隨便都改。每個人都改，這個東西傳個一、二百年就不象樣子，就面目全非了。所以中國傳統文化最忌諱的是這樁事情。看到這裏，明明是個錯字，可以，注在旁邊，或者注在書眉上，這個字應該是什麼字，這正確的。決定不能改動，就是防微杜漸。讓古籍保存原來的面貌，過去錯了就讓它錯，改正是注在旁邊，不能夠改動經文。這就是說明這個版本，第九個本子出來的因緣。

　　下面介紹夏老居士，「先師夏老居士」，夏蓮居老居士，「未冠學儒」，古時候男子二十歲行冠禮，就是戴帽子，表示成年了。女子十六歲行笄禮，表示她成人。成人之後，對他必須要尊重，所以不可以稱名。稱名，對未成年的，這叫童子，可以，可以稱他的名字。成年就不再稱名了，稱名那是很不禮貌的事情。所以同輩分，朋友、同學送他一個字，就是中國人是有名有字，這個字號從行過冠禮這一天之後，大家都稱他字。他家的長輩，他的祖父母、曾祖父母都稱他字，不稱名。稱名只有兩種人，一個是父母，一生稱名，第二個是老師。你就想到中國老師的地位多高，從稱名這個禮來看，老師跟父母是完全相同。真的佛法裏面講，身體，我們這身體得自于父母，身命，慧命得自于老師。這一個人兩條命，是父母跟老師給的。所以對父母孝順，對老師是同等的孝順，只是在禮服上有不同。父母死了，守孝叁年，穿孝服；老師過世了，心喪叁年，就是沒有孝服，那種悲痛哀傷跟父母沒有兩樣。

　　所以老師在中國曆代，要知道他的地位。老師一生多半都是很貧寒，清寒，爲什麼？他沒有從事于生産事業，生活來源就是靠學生一點點供養，一生過著清貧的生活，這個我們要知道。家庭富有的，對老師供養多一點，清寒的可能就沒有供養，甚至于生活非常清苦的，老師有時候還要幫助他，幫助學生。古時候師徒如父子，現在這個概念沒有了。現在你想，對父母都不孝，何況對老師？沒有人教尊師重道了，現在想學，沒有樣子，也沒人教。

　　這個時代爲什麼這麼亂？我剛才看了陳靜瑜居士的一篇文字，講到墮胎。衛生組織最保守的報告，全世界墮胎，一年五千萬人，兩年就一個億。第二次大戰打了四年，五年結束了，死傷的人數總共是五千萬。現在墮胎，這是殺人，一年就五千萬，等于二次世界大戰死傷的總數，這個世界怎麼能沒有災難？我看了這篇我想到，今天世界會有最嚴重的災難，第一個原因就是墮胎，墮胎是殺人，這個罪比什麼都重。不是殺別人，殺自己的兒女，哪有沒有報應的道理！最近這幾年，我們常常看到天空當中烏煙瘴氣，灰突突的，那是什麼原因？那是那些嬰靈的怨氣。這個事情不得了，有沒有辦法改善？沒有辦法。爲什麼沒有辦法？人心教壞了。二次大戰之後，全世界教育教的是什麼？肩負起教育工作的人是電視臺、是網絡、是電影，這些文藝工作者。天天都在教殺盜淫妄，把整個人心全教壞了，都以爲這是正常的，不再相信因果，不再相信報應。報應臨頭，後悔莫及，這還得了！我們常常會想起古聖先賢告訴我們，「萬惡淫爲首，百善孝爲先」。淫欲有沒有想到要殺自己的後代，有沒有想到這個問題？想到這個問題，誰敢幹？因果教育重要！相信因果教育的人決定不敢幹這個事情，爲什麼？這要殺人的，殺的是個無辜的人，而且是自己親人。

　　佛法裏面講親子關系，父母跟子女的關系，佛講四種緣：報恩、報怨、討債、還債，沒有這四種緣，他不會到你家裏來。如果是報恩來的，你把他殺掉了，恩變成仇。如果他是報怨來的，你把他殺掉，怨仇上又加一重怨仇，這還得了！還債來的，你把他殺掉了，債就變成仇恨。討債來的，你沒有還給他，你還把他殺掉，這個怨結得多重。不但這是地獄果報，跟這些冤親債主這種糾纏，生生世世沒完沒了。人怎麼會幹這種傻事？都是沒有接受好的教育。所以整個問題，社會問題跟地球災難問題，統統是教育出了問題，這個果報現前了。很難得現在有這麼多人覺悟，在大庭廣衆當中公開的忏悔、認錯，這是好事情。能夠讓社會警覺，讓大家注意到這個問題，這個問題不能再造了。所以，因果教育比什麼都重要。

　　夏老未冠，未成年，二十歲以前，未成年學儒。「先程朱而後陸王」，二程、朱熹，這是中國的理學家，這個陸是陸九淵，王陽明，也是中國的理學家，這是儒家的。「甫壯入佛」，壯是壯年，四十歲，學佛了，「攝禅密而歸淨土」。「夏老博貫群籍，深于文字，專功久修，教眼圓明」。他老人家做學問很認真，在佛法裏頭，宗門教下、顯教密教他都涉獵，而且都有相當的造詣，以後歸淨土。大概我們看看自古以來，真正在教下下功夫的人，到最後都歸淨土，禅宗也不例外，這真正對于淨土認識了。所以淨土是難信之法，沒有很深經教的基礎不容易相信，多半都是半信半疑，這個不能成就。真信了，沒有一個不往生，往生就是成佛。

　　「于壬申年」，壬申是一九叁二年，「發願重校此經，掩關津門，閱時叁載」，津門是天津，他在天津閉關叁年。「遍探五種原譯，洞察叁家校本」，這個叁家就是王龍舒的、魏默深的，這兩種是會集本，彭際清的是節校本。「無一語不詳參，無一字不互校，虔恭敬慎，日禱佛前，千斟萬酌，時萦夢寐，及其成也，四衆歡喜」。這是講他做第四次的會集。前面的會集不是不好，裏頭有瑕疵，有取舍不當，有自己作的經文取代原譯。這個例子不能開，例子一開，後面後遺症很大。所以要做一個真正忠于原譯本的會集，確確實實字字句句都在原譯本裏面，用的是原譯本的原文，這就對了。這跟翻譯不一樣，翻譯自己可以，那都是自己文字；會集不可以，一定是別人的原文，不能夠改動。

　　這個本子做成之後，非常歡喜。「宗教俱徹之慧明老法師」，這是夏蓮老的皈依師，有照片在前面，「搭衣捧經攝照于佛前，親爲印證」。「先舅父」，這是梅光羲老居士，「梅撷芸居士，連續播講于電臺，譽爲善本」。「慈舟法師專講此經于京魯」，這個京是北京，魯是山東，「並親爲科判」，這個科判也印在這個本子裏頭。「北京極樂庵方丈妙禅老和尚，聘請山東女子蓮社吳倩芗社長來寺開講此經兩月」。這些記載我們相信當時都是這個本子，還不是最近這個本子，是這個本子。因爲這個裏面科判是慈舟法師的科判，所以慈舟法師講的是夏蓮老的節校本，這個後面能看到。「菩薩戒弟子邵陽魏承貫會集各譯，菩薩戒弟子郓城夏慈濟重校補遺」，慈濟是夏蓮老的別號，重校補遺，所以是這個本子。我們現在用的這個本子在這個本子之後，總共用了十年的時間完成這個本子。

　　「其它發心宏揚，專志持誦者，不可勝數。印行流通，相繼不絕。是以先舅父梅老贊雲：于淨宗要旨，窮深極微，發前人未發之蘊」。又說「精當明確，鑿然有據，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外，有美皆備，無谛不收，雖欲不謂之善本不可得也」。這是梅光羲老居士的話。「先舅之語，現已舉世公認，並將本經采入新印之續藏」，這個還沒做到，新印的續藏還沒有把它收進去。「大經塵封千載，今始得善本，先賢會經之願乃圓，大經放光，衆生有幸。本經名《佛說大乘無量壽莊嚴…

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