..續本文上一頁清淨平等覺經》，是爲大經之第九本」。這個詳細要看梅光羲老居士的序文，他的序文很長，我們都印在這經本的後面，介紹得非常詳細。梅老居士是黃念祖老居士的舅父，家學的根基很厚。我的老師李炳南老居士，經教就是跟梅老居士學的，所以也有師承的關系。
梅老跟夏老在那個時代，在家學佛裏面，都有很深的地位、聲望，佛門裏面稱爲南梅北夏。南方梅光羲，梅老是江西南昌人，夏蓮居老居士是山東人。北方的夏蓮居，南方的梅光羲，在當時在家學佛的兩位大德。所以這部經確實是他老人家非常用心，也是到這個世間來，這一生對佛教做出最大的貢獻，會集成這個完善的本子，取舍精當。五種原譯本裏面的精髓統統在這個本子裏頭，重複、多余的全部都刪掉，真正變成一個精本，精確的善本。讀這一本，五種原譯本全部都讀到了。有信心，想專攻的，就這一部就夠了。如果還有疑惑的，可以把五種原譯本找來對照，甚至于把過去的叁種節校本，王龍舒的、彭際清的、魏默深的，跟夏老一起來做個比較，我們對于這個會集本就産生信心了。
下面第七段介紹本經的注釋，就是批注。在中國第一個，《無量壽經義疏》六卷，隋朝淨影寺沙門慧遠撰疏。這是慧遠大師作的批注，叫《無量壽經義疏》。慧遠大師他一生住在淨影寺，所以後人對他尊重，不稱他的名字，稱他居住的地方，稱爲淨影大師，這是最尊敬的稱呼。
第二個本子，唐朝時候，比遠公要遲一點。遠公還早，最早的，隋朝這個批注。它也叫《義疏》，嘉祥寺吉藏撰的。
第叁種，這是憬興的疏，他是朝鮮人，在中國留學，這個本子在中國流通得也很廣，《無量壽經義述文贊》叁卷。
第四種也是韓國的，新羅沙門元曉，在中國也很盛行，《無量壽經宗要》。
第五種，《遊心安樂道》一卷，元曉師撰的。這在中國《無量壽經》批注有五種。
「日本則有了惠、峻谛、道隱、觀徹等數十種之多，遠超我國」。在日本大概有叁十多種，所以日本人對《無量壽經》的研究比我們殊勝。他們所用的本子全是用康僧铠的本子，五種原譯本只用了一種，就是魏譯的康僧铠的本。如果專門研究《無量壽經》，那很值得做參考，日本這些批注全部用的是漢字，所以我們學習沒有困難。
我們看念老的解，「本經注釋」。「五譯之中」，五種的原譯本，「《魏譯》較備」，備是完備，五種本子比較，魏譯本最好，就是康僧铠的本子。「故大經注疏，集于《魏譯》」，都用他的本子。「我國大德多爲小本彌陀作注，至于注大本者僅隋淨影、唐嘉祥兩家」。所以淨宗在中國，《彌陀經》非常盛行，學《無量壽經》的人很少。在過去，行，是好事情，在現前這個時代一定要學大本。爲什麼？現在的人誠敬心不如古人，修小本要真誠恭敬，能得利益。如果把小本看成神話，沒有恭敬心，他什麼利益都得不到。爲什麼要提倡大本？大本對西方極樂世界講得透徹，尤其在理論方面，理明白了，人就服了。理通達，事就知道有可能。小本完全講事，理講得少，全講事就變成神話，不明理的人認爲是神話，認爲是迷信。特別是這個注集，黃念老的注集，集經論的原文來解釋，我們在這裏常常看到，古來祖師大德的注疏來解這個經，一共引用了一百九十叁種之多。確實能幫助現代人對淨宗生起信心，不信不行。真正相信了這才能發願，求生淨土這個願望才生得起來。半信半疑，願心是生不起來的。有信有願，再肯念佛，認真念佛，沒有一個不往生，一生當中就圓滿成就。這是大事，人生在世第一大事！
這個大事，不是很容易得到的，「無量劫中希有難逢」，這個話是彭際清說的。武則天作的開經偈，「百千萬劫難遭遇」，這個話都是真的，不是假的。武則天能說得出，可惜她自己沒做到。沒做到的原因是什麼？她信心不夠，世間的名聞利養放不下。雖然是佛門大護法，替佛門也做了不少好事，依舊在六道搞輪回。我們看明白了、看透了，六道十法界全是假的，不值得留戀。無比殊勝真實法就是到極樂世界去作佛去，十方世界往返自由，到極樂世界。衆生有感，你就能應，應以什麼身得度，你就隨衆生的意思現身說法，幫助他們回頭，幫助他們覺悟。好事！
這下面所列的我們剛才念過，只最後這一行講得清楚，我們念一念，二百五十面倒數第五行。「大經光明，照耀日本，注釋之盛，遠超我國。筆者所知者」，這個筆者就是黃念老，他所知道的，「已二十余種」。他把這二十余種統統都揭露在這個地方，這是他看到的這個目錄，實際上比他這個還多。我們現在希望日本那邊的同參道友，把日本這些書從《藏經》裏面取出來，印成個全集，《無量壽經》注釋在日本的全集，這個值得做參考，值得學習。這些我們就可以把它省掉了。
下面這一段，「注釋大經校會本者」，不是原譯本，校是彭際清，會是王龍舒、魏默深跟夏蓮老，也有幾種，這列的有五種。《無量壽經起信論》叁卷，彭際清作的，他用的是康僧铠的本子，重新編了，經題是《無量壽經起信論》。第二種，《無量壽經箋注》，丁福保居士作的，清末民初的人，他用的本子是彭際清的本，這個經本。第叁種，《佛說摩诃阿彌陀經衷論》，正定王耕心作的，這就是魏默深的本子，用他的本子來作批注。後面第四種，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經眉注》，這是李炳南老居士作的。最後這一種，是夏蓮居，我們現在學習的這個本子，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》。這個解的內容是集解，黃念祖老居士作的。下面有說明，解裏頭說得更清楚。
下面是概要最後的一段，「總釋名題」。這一段非常重要，介紹大經的經題。我們看念老的批注，在二百五十四面第一行，我們從這裏看。前面這一段是我在過去講經，節錄概要裏面編的一個簡介，是從念老原本裏頭節錄下來的，這個可以省掉。「凡經之名題，皆直顯本經之要旨，使學者因名達體，一覽經題，直窺全經大義。是以天臺家注經，先釋經名」。名題是全經的總綱，全經的宗旨，看到這個經題，就能知道這部經裏頭所說的大意。所以使學者因名達體，你一看經題，全經大意就知道了。天臺家有五重玄義，賢首有十門開啓，五重玄義第一條就是解釋名題，解釋經題。而賢首家它把解釋名題放在最後，十門開啓裏頭它最後一條。先把一經幽玄的這些道理說出來，讓初學的人完全了解，對這個經的義趣産生向往，認真的學習，知道怎麼個學法。所以它這個用意也非常好。對老修，老修不聽經，經他都很熟，老修聽什麼？專門聽玄談，就是概要。因爲什麼？概要是你修學的心得，你學習的心得報告。老修行是聽這個，後面按照經文解釋他就不聽。但是初學的人一定要聽全經的經文。玄談，每一個修行人講的並不相同，可以能夠知道他所學習的程度淺深高下，能提供給自己做參考。所以那是他的修學報告。
「大經五種原譯，各有經題。王氏會本名爲《大阿彌陀經》」，王龍舒的會集本，「以別于原譯與小本」。小本稱《阿彌陀經》，他加上個大字，《大阿彌陀經》。「但大字之增，無所依據」。這是什麼？這是說夏蓮居這個經題比他們會得好。他們是自己加了個《大彌陀經》，沒有依據。「彭氏節本與魏氏會本」，彭際清的節本，魏默深的會本，「皆名《無量壽經》，同于《魏譯》，叁種一名，混同易誤」。到底是哪一個《無量壽經》，搞不清楚。「正定王氏改魏氏本爲《摩诃阿彌陀經》」，摩诃兩個字也沒有依據，都是自己加的。「考」，考查從漢到宋朝十二種翻譯，以「無量壽經」爲名者有十個，有十種，以「清淨平等覺」爲名者有兩種，以「正覺」爲名者有一種。「最初漢代一譯名爲《無量清淨平等覺經》」，這是最初的，《無量壽經》在中國第一次的譯本，叫《無量清淨平等覺經》。這十二種最後的一種，宋代，宋代這一種「譯名爲《佛說大乘無量壽莊嚴經》」。你看夏蓮居老居士會集他有根有據，就用這兩個經題把它合起來，兩種合起來。
「今此會本直取宋譯經題《佛說大乘無量壽莊嚴經》」，把經字去掉，就去它重複的一個經字。「下從《漢譯》經題《無量清淨平等覺經》」，去無量兩個字，重複的去掉。這個題是現成的，不需要自己加一個字。「于是經題爲《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，自然佳妙」，這個會得好，自己不要加一個字，「不假斧斤，兩譯原名，攝于一名之中；十二種經題，悉入一題之內」。確實這個題把十二種原譯本經的意思，都在這一個經題當中。「全經大旨，昭然目前。淨宗要義，備于題內。人法喻、教理行、體相用等齊顯于一名之中」，這些名詞後頭都有詳細解釋。「如帝網珠，圓攝一切妙法，本經會集之妙，于此可見麟爪」。這就曉得夏蓮老會集的比前面的高明，單單用題這就是非常了不起的一個見解，完全是現成東西。
下面解釋經題，「正釋本經題名」。我們看念老的解，「以下正釋本經題名，題中首字曰佛，佛者乃梵語佛陀之略稱」。其實梵語下面還有個尾音，叫佛陀耶。中國人喜歡簡單，把尾音全部都省略掉，稱佛陀，更簡單就稱佛，陀也不要了。「義爲覺者，覺者對迷而言，迷則衆生」，衆生在迷。「叁覺俱圓，即名爲佛」。覺有叁種，第一個自覺，第二個覺他，第叁個覺滿，滿是圓滿，叁種覺都圓滿這就稱之爲佛陀。「是知佛者即叁覺俱圓之衆生，衆生即未覺之佛」，這個意思要懂。自覺，自覺不同凡夫，凡夫是迷而不覺，佛是覺而不迷。阿羅漢自覺，但是不圓，菩薩也自覺，也沒有到圓滿，圓滿才叫佛。怎麼叫圓滿？我們看看佛、菩薩、羅漢，阿羅漢把見思煩惱放下了，這算覺悟。見思煩惱在《華嚴經》上稱之爲執著，執著就是大乘裏面講的見思煩惱。見是見解，也就是你把事情看錯了，思惑是想錯了。你的思想錯誤，你的見解錯誤，這是什麼？這六道衆生。世出世間一切法統統放下，你就明白了，你就覺悟了。…
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