..续本文上一页清净平等觉经》，是为大经之第九本」。这个详细要看梅光羲老居士的序文，他的序文很长，我们都印在这经本的后面，介绍得非常详细。梅老居士是黄念祖老居士的舅父，家学的根基很厚。我的老师李炳南老居士，经教就是跟梅老居士学的，所以也有师承的关系。
梅老跟夏老在那个时代，在家学佛里面，都有很深的地位、声望，佛门里面称为南梅北夏。南方梅光羲，梅老是江西南昌人，夏莲居老居士是山东人。北方的夏莲居，南方的梅光羲，在当时在家学佛的两位大德。所以这部经确实是他老人家非常用心，也是到这个世间来，这一生对佛教做出最大的贡献，会集成这个完善的本子，取舍精当。五种原译本里面的精髓统统在这个本子里头，重复、多余的全部都删掉，真正变成一个精本，精确的善本。读这一本，五种原译本全部都读到了。有信心，想专攻的，就这一部就够了。如果还有疑惑的，可以把五种原译本找来对照，甚至于把过去的三种节校本，王龙舒的、彭际清的、魏默深的，跟夏老一起来做个比较，我们对于这个会集本就产生信心了。
下面第七段介绍本经的注释，就是批注。在中国第一个，《无量寿经义疏》六卷，隋朝净影寺沙门慧远撰疏。这是慧远大师作的批注，叫《无量寿经义疏》。慧远大师他一生住在净影寺，所以后人对他尊重，不称他的名字，称他居住的地方，称为净影大师，这是最尊敬的称呼。
第二个本子，唐朝时候，比远公要迟一点。远公还早，最早的，隋朝这个批注。它也叫《义疏》，嘉祥寺吉藏撰的。
第三种，这是憬兴的疏，他是朝鲜人，在中国留学，这个本子在中国流通得也很广，《无量寿经义述文赞》三卷。
第四种也是韩国的，新罗沙门元晓，在中国也很盛行，《无量寿经宗要》。
第五种，《游心安乐道》一卷，元晓师撰的。这在中国《无量寿经》批注有五种。
「日本则有了惠、峻谛、道隐、观彻等数十种之多，远超我国」。在日本大概有三十多种，所以日本人对《无量寿经》的研究比我们殊胜。他们所用的本子全是用康僧铠的本子，五种原译本只用了一种，就是魏译的康僧铠的本。如果专门研究《无量寿经》，那很值得做参考，日本这些批注全部用的是汉字，所以我们学习没有困难。
我们看念老的解，「本经注释」。「五译之中」，五种的原译本，「《魏译》较备」，备是完备，五种本子比较，魏译本最好，就是康僧铠的本子。「故大经注疏，集于《魏译》」，都用他的本子。「我国大德多为小本弥陀作注，至于注大本者仅隋净影、唐嘉祥两家」。所以净宗在中国，《弥陀经》非常盛行，学《无量寿经》的人很少。在过去，行，是好事情，在现前这个时代一定要学大本。为什么？现在的人诚敬心不如古人，修小本要真诚恭敬，能得利益。如果把小本看成神话，没有恭敬心，他什么利益都得不到。为什么要提倡大本？大本对西方极乐世界讲得透彻，尤其在理论方面，理明白了，人就服了。理通达，事就知道有可能。小本完全讲事，理讲得少，全讲事就变成神话，不明理的人认为是神话，认为是迷信。特别是这个注集，黄念老的注集，集经论的原文来解释，我们在这里常常看到，古来祖师大德的注疏来解这个经，一共引用了一百九十三种之多。确实能帮助现代人对净宗生起信心，不信不行。真正相信了这才能发愿，求生净土这个愿望才生得起来。半信半疑，愿心是生不起来的。有信有愿，再肯念佛，认真念佛，没有一个不往生，一生当中就圆满成就。这是大事，人生在世第一大事！
这个大事，不是很容易得到的，「无量劫中希有难逢」，这个话是彭际清说的。武则天作的开经偈，「百千万劫难遭遇」，这个话都是真的，不是假的。武则天能说得出，可惜她自己没做到。没做到的原因是什么？她信心不够，世间的名闻利养放不下。虽然是佛门大护法，替佛门也做了不少好事，依旧在六道搞轮回。我们看明白了、看透了，六道十法界全是假的，不值得留恋。无比殊胜真实法就是到极乐世界去作佛去，十方世界往返自由，到极乐世界。众生有感，你就能应，应以什么身得度，你就随众生的意思现身说法，帮助他们回头，帮助他们觉悟。好事！
这下面所列的我们刚才念过，只最后这一行讲得清楚，我们念一念，二百五十面倒数第五行。「大经光明，照耀日本，注释之盛，远超我国。笔者所知者」，这个笔者就是黄念老，他所知道的，「已二十余种」。他把这二十余种统统都揭露在这个地方，这是他看到的这个目录，实际上比他这个还多。我们现在希望日本那边的同参道友，把日本这些书从《藏经》里面取出来，印成个全集，《无量寿经》注释在日本的全集，这个值得做参考，值得学习。这些我们就可以把它省掉了。
下面这一段，「注释大经校会本者」，不是原译本，校是彭际清，会是王龙舒、魏默深跟夏莲老，也有几种，这列的有五种。《无量寿经起信论》三卷，彭际清作的，他用的是康僧铠的本子，重新编了，经题是《无量寿经起信论》。第二种，《无量寿经笺注》，丁福保居士作的，清末民初的人，他用的本子是彭际清的本，这个经本。第三种，《佛说摩诃阿弥陀经衷论》，正定王耕心作的，这就是魏默深的本子，用他的本子来作批注。后面第四种，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注》，这是李炳南老居士作的。最后这一种，是夏莲居，我们现在学习的这个本子，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。这个解的内容是集解，黄念祖老居士作的。下面有说明，解里头说得更清楚。
下面是概要最后的一段，「总释名题」。这一段非常重要，介绍大经的经题。我们看念老的批注，在二百五十四面第一行，我们从这里看。前面这一段是我在过去讲经，节录概要里面编的一个简介，是从念老原本里头节录下来的，这个可以省掉。「凡经之名题，皆直显本经之要旨，使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义。是以天台家注经，先释经名」。名题是全经的总纲，全经的宗旨，看到这个经题，就能知道这部经里头所说的大意。所以使学者因名达体，你一看经题，全经大意就知道了。天台家有五重玄义，贤首有十门开启，五重玄义第一条就是解释名题，解释经题。而贤首家它把解释名题放在最后，十门开启里头它最后一条。先把一经幽玄的这些道理说出来，让初学的人完全了解，对这个经的义趣产生向往，认真的学习，知道怎么个学法。所以它这个用意也非常好。对老修，老修不听经，经他都很熟，老修听什么？专门听玄谈，就是概要。因为什么？概要是你修学的心得，你学习的心得报告。老修行是听这个，后面按照经文解释他就不听。但是初学的人一定要听全经的经文。玄谈，每一个修行人讲的并不相同，可以能够知道他所学习的程度浅深高下，能提供给自己做参考。所以那是他的修学报告。
「大经五种原译，各有经题。王氏会本名为《大阿弥陀经》」，王龙舒的会集本，「以别于原译与小本」。小本称《阿弥陀经》，他加上个大字，《大阿弥陀经》。「但大字之增，无所依据」。这是什么？这是说夏莲居这个经题比他们会得好。他们是自己加了个《大弥陀经》，没有依据。「彭氏节本与魏氏会本」，彭际清的节本，魏默深的会本，「皆名《无量寿经》，同于《魏译》，三种一名，混同易误」。到底是哪一个《无量寿经》，搞不清楚。「正定王氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》」，摩诃两个字也没有依据，都是自己加的。「考」，考查从汉到宋朝十二种翻译，以「无量寿经」为名者有十个，有十种，以「清净平等觉」为名者有两种，以「正觉」为名者有一种。「最初汉代一译名为《无量清净平等觉经》」，这是最初的，《无量寿经》在中国第一次的译本，叫《无量清净平等觉经》。这十二种最后的一种，宋代，宋代这一种「译名为《佛说大乘无量寿庄严经》」。你看夏莲居老居士会集他有根有据，就用这两个经题把它合起来，两种合起来。
「今此会本直取宋译经题《佛说大乘无量寿庄严经》」，把经字去掉，就去它重复的一个经字。「下从《汉译》经题《无量清净平等觉经》」，去无量两个字，重复的去掉。这个题是现成的，不需要自己加一个字。「于是经题为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，自然佳妙」，这个会得好，自己不要加一个字，「不假斧斤，两译原名，摄于一名之中；十二种经题，悉入一题之内」。确实这个题把十二种原译本经的意思，都在这一个经题当中。「全经大旨，昭然目前。净宗要义，备于题内。人法喻、教理行、体相用等齐显于一名之中」，这些名词后头都有详细解释。「如帝网珠，圆摄一切妙法，本经会集之妙，于此可见麟爪」。这就晓得夏莲老会集的比前面的高明，单单用题这就是非常了不起的一个见解，完全是现成东西。
下面解释经题，「正释本经题名」。我们看念老的解，「以下正释本经题名，题中首字曰佛，佛者乃梵语佛陀之略称」。其实梵语下面还有个尾音，叫佛陀耶。中国人喜欢简单，把尾音全部都省略掉，称佛陀，更简单就称佛，陀也不要了。「义为觉者，觉者对迷而言，迷则众生」，众生在迷。「三觉俱圆，即名为佛」。觉有三种，第一个自觉，第二个觉他，第三个觉满，满是圆满，三种觉都圆满这就称之为佛陀。「是知佛者即三觉俱圆之众生，众生即未觉之佛」，这个意思要懂。自觉，自觉不同凡夫，凡夫是迷而不觉，佛是觉而不迷。阿罗汉自觉，但是不圆，菩萨也自觉，也没有到圆满，圆满才叫佛。怎么叫圆满？我们看看佛、菩萨、罗汉，阿罗汉把见思烦恼放下了，这算觉悟。见思烦恼在《华严经》上称之为执着，执着就是大乘里面讲的见思烦恼。见是见解，也就是你把事情看错了，思惑是想错了。你的思想错误，你的见解错误，这是什么？这六道众生。世出世间一切法统统放下，你就明白了，你就觉悟了。…
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