净土大经科注　　(第五十二集)　　2011/11/18

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0052

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百五十六页第三行，从第三行「解」这个地方看起：

　　「说者，悦也。悦所怀也」。诸佛菩萨出现在世间，只为一桩事情，帮助众生觉悟，把众生教好。最低的限度是不让众生堕三恶道，也就是劝导世人断恶修善，纵然不能出离轮回，他不会堕恶道。有善根的，我们能理解，一个众生在六道，时间一定很长，真的所谓是无量劫来在六道是头出头没，业障、习气都很重。所以教化比什么都重要，教是手段，目的是化，变化气质，化恶为善，化迷为悟，化凡为圣。在古时候儒家也说，读书要在变化气质，所以教化在古时候是常用，化就是看到效果、看到成就。佛菩萨除这个之外他不会到世间来，他对世间一无所求，来就是帮助有缘的众生，缘成熟了，他要来帮助他、成就他。所以要悦所怀。

　　「佛说二字显此经是世尊金口所宣，非余人之说」。我们知道佛经，很多经上，这个经题没有加佛说，《大方广佛华严经》没有佛说，《妙法莲华经》也没有佛说，在中国，经典里面众人所知的，《金刚般若波罗蜜经》没有佛说。为什么有的有佛说，有的没有佛说？这个里头有个规矩，立题有立题的规矩，不是随便立的。会集，会集这个题目也要根据经题。这部经正宗分里面，第一句话是佛说的，通常经题上加佛说；正宗分第一句不是佛说的，就可以不加。第二种是无问自说，像《佛说阿弥陀经》，那加佛说。为什么？没有人启请，佛主动说出来的。这个例子不多，是有，不多就是了，没有人请法，佛自己说了，这个通常用佛说。所以我们一看到「佛说」这两个字，不是佛主动对大众开示，就是第一句话是佛讲的。

　　「佛以度生为愿，今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱，故今乐说，以畅本怀」。这是佛非常欢喜的一桩大事情，众生机熟了，这个根机熟是能信、能解、能行、能证。这是世尊在《般若经》上所说的，正法、像法、末法、灭法，所说的正法。什么是正法？这个正法与时劫没有关系。有说法的人，释迦牟尼佛，有听众、有真修行，听了之后真修，真修行人里面有证果，即使是证须陀洹果，都算是正法住世。如果有说的、有听的、有真修的，没有证果的，这叫像法。有说的、有听的，没有人真正依教修行的，那证果当然更不必说了，没有，这叫末法。由此可知，末法时期有说、有听，没有修行的人。如果说法的人没有了，说法的人没有，当然没有人听了，这叫灭法，法就灭了。所以说法就变成非常重要。

　　佛说法、佛的弟子说法，释迦牟尼佛灭度之后，弟子分散到四面八方教化众生。这个我们在历史上看到，有些地方一、二百年没有了，有些地方三、四百年没有了，还有六、七百年没有了，四面八方。为什么？机缘没有了，就是没有人听、没有人相信了。现在在这个时期，距离佛法衰灭还有九千年。释迦牟尼佛自己说的，他的法运，也就是影响力，对面的影响，他影响了全世界，时间的影响是一万二千年。照中国古人的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年，中国老一辈的出家人都用这个纪年。像谛闲老和尚、倓虚法师，乃至于虚云老和尚、印光大师，都还是用这个纪年。这个纪年跟现在全世界通用的大概相差六百年，你看三千零三十八年，世界上现在通用的是二千五百多年。这个出入很大，也用不着去考证，这个没有意思，时间、空间都是假的。佛法重实质不重形式，这些东西不要紧，重在放下。放下起心动念、分别执着就成佛，那才是真正正法时期。

　　所以「众生机熟」，我们看净土，一直到现在，机都成熟。现在一般来说讲的人少了，大概将来讲净土的人多，讲其它经论的人愈来愈少了，这是属于机感不相同。他真能听得懂，真信、真听，真能听懂，真修，真的往生，这正法，末法时期的正法。「堪受净土大法」，他有能力接受这个法门，依照这个法门成就，叫「究竟解脱」。这一句了不起，不是小成就，不是证须陀洹、阿罗汉，是究竟解脱。生到西方净土，凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。在西方极乐世界四土三辈九品，确确实实善导大师讲得对，「总在遇缘不同」。生到极乐世界，你说要多久的时间得究竟解脱？没有一定，真肯放下的，速度就太快了。不肯放下那是什么？经教里讲根性比较劣，也就是说他很固执，执着的习气很重。这都是在六道长期轮回里面养成的习气，不容易放下，他的进度就比较慢。可是极乐世界最大的好处，就天天听经，听经开智慧，天天看到很多好榜样，你看那个人放下，很快提升了，你能够看到，又能够听到，所以对自己修行是很大的帮助。「故今乐说」，乐是欢喜，佛对这个法门特别喜欢，宣讲、介绍，「以畅本怀」，帮助众生觉悟，帮助众生成就。这是「说」这个字的意思。

　　下面第三个「大乘」，我们看批注。「大乘者，喻也」，这是比喻。「乘以运载为义」，乘在中国原本是车，有大车、有小车，古时候大车是马车，坐的人多。我们读书的时候，抗战胜利光复了，回到南京，我在南京第一中学读书。那个时候上学坐马车，一个马车坐多少个学生？十四个，十四个小朋友坐一个马车。马车在那时候是主要的交通工具，公共汽车太少了，二十分钟、三十分钟才有一班。马车是很多，而且它随时可以停，你一招手它就停了，它也没有一定的站，但是它有一定的路线。所以这在那个时候是非常好的交通工具。有牛车，比较小一点，古时候还有鹿车，只能坐一个人，就比喻作小乘。大白牛车就是马车，马车称为大乘。这是运载为义，意思比喻运载。「大者所乘，或所乘者大」，这是为什么加个大字的意思。「别于声闻缘觉仅求自觉」，那就是小乘，他们学习的目标在自觉。不是为觉悟大众，不是这个目的，就发心不相同，他的心量小，叫小乘。那种心量大的人，他不为自己，他为众生。他为什么要往生极乐世界去成佛？为了成佛之后，有智慧、有能力普度众生。这个心到极乐世界去求学的，这是大乘，极乐世界就是大乘。

　　「《十二门论》云：摩诃衍者」，梵语叫摩诃衍，翻成中国的意思是大乘，「于二乘为上，故名大乘」。「诸佛大人乘是」，这就要念圣，「乘故，故名为大」。现在这个字要念古音就没人懂了，我们一切都随俗，大家都念「乘」咱们就念乘。「又能灭除众生大苦」，与是给的意思，给与众生「大利益事，故名为大」。「又观世音、得大势」，观世音菩萨、大势至菩萨，「文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大」。这些大菩萨都是修这个方法，都是以这个方法帮助一切有缘众生，也说根熟的众生，所以称它为大。「又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大」，这些大乘经典，它们确确实实能尽一切诸法边底。这就是今天讲的科学。边是边际，宏观宇宙，底是微观世界，量子力学。追根究柢，这一切法到底是什么回事情，一定把它搞清楚，这要大乘。所以小乘，你看八识，小乘只讲到第六识，佛给小乘人不讲阿赖耶、不讲末那，他不懂。到第六识他就很满意了，他只需要这么多，就给他说这么多。大乘根性的人不行，他要追根究柢，一定是彻底搞明白、搞清楚。「又如般若经中，佛自说摩诃衍义」，就是大乘的义趣，「无量无边，以是因缘故名为大」。所以这是大小乘，无论是在根性、是在教学的内容、义趣、宗旨，都有很大的差距。「又《宝积经》曰：诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。」这是说的诸佛如来，正真正觉，真上面加个正，觉上头也要加个正，表示是纯正没有偏邪。所行之道，起心动念、言语造作决定是与正觉相应。

　　「以上经论明大乘者，唯如来与大菩萨能乘，大者所乘故。」上面举的这些经论里头所说的意思，都是法身大士、诸佛如来，从他们境界来说的。「又所乘之道，是诸佛如来之所行，所乘者大，故名大乘」，这个解释，「又此大者，当体得名，常遍为义，体无边涯，绝诸对待，横该十方，竖通三世，过去无始，未来无终，无有一法先之，唯此先于诸法」，如傅大士偈子所说的，「有物先天地，无形本寂寥。故强名为大」。这是没法子说的，勉强用大来称它。所乘之道，我们所修学的这个法门，道就是门道，法门称之为道。这个道是佛所行的，是诸佛、法身大士们他们所修的、他们所学的，这是大，这叫大乘。大还有个解释，「当体得名，常遍为义」，大是体大，这讲的是真如、自性、诸法实相，它真大。这个意思里头，常，常是不变，遍是周遍，周遍法界。「体无边涯」，我们中国古人所说的，什么是大？「大而无外」，就是说它没有边。有边际的都不算大，有边际你还能找到，没有边际，这叫真大。什么叫小？「小而无内」，无内才叫小，有内就不叫小。微尘里面有法界，那微尘不小。微尘里有法界，法界里头又有微尘，微尘里头又有法界，能不能找到底，找到最小的？找不到，没有。小而无内，大而无外，这是中国古人解释大小的意义。常遍为义，体无边涯。

　　「绝诸对待」，它没有相对的，大小是一对。在佛法里面，大小不相对，不是相对，小中有大，大中有小。「横该十方」这是空间，「竖穷三世」这时间，时空一交叉，这是现代科学所不能够离开的。但是现在科学家知道了，时间跟空间都不是决定的，不是真有。佛在经典里面三千年前就说到了，空间跟时间是不相应行法，是抽象概念，不是事实，事实上没有真正的空间跟时间。「过去无始，未来无终」，有没有过去？没有；有没有未来？也没有。「无有一法先之，唯此先于诸法」，一切法都是之后的事情，这一法最先。这一法是什么？真如自性。贤首国师《还源观》里面讲的一体，「显一体」。一体大，法界虚空界都从它变现出来的，它是根、它是源头，没有在它先的。唯此先于诸法，…

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