..续本文上一页这是心性，明心见性。傅大士，傅大士传说也是弥勒菩萨化身，这示现是在家居士，「有物先天地，无形本寂寥」，这讲的是自性、本体，「故强名为大」。换句话说，以明心见性为目的的，这个法门就是大乘。也就是说，这个法门终极的目标是成佛，这个法门是大乘；小乘终极的目标是证阿罗汉，这叫小乘。所以从方方面面来看大的意思。

　　下面说，「如《涅槃经》云：所言大者，名之为常」。常是什么？永恒不变，这是自性。阿赖耶是会变的，十法界依正庄严叫无常。常这个字最低限度在哪里？就是诸佛如来实报庄严土，实报庄严土才是真常，它不变，它有相，它不变。「又云：所言大者，其性广博，犹如虚空」，用虚空来形容它的广大。「今此经中大乘二字，正喻是心是佛，是心作佛」，这讲到净土宗，净土宗的理论就这两句话，佛在《观无量寿佛经》上讲的。这经上的大乘就是比喻，实在讲大乘是智慧，与心性相应，相信心性本具般若智慧。是心是佛，心就是佛，佛就是心。是心是佛这个心是真心，下面是心作佛这个心这是妄心，是阿赖耶，就是我们今天讲的念头。我们真心是佛，现在妄心又想作佛，妄心怎么作佛？念念念佛，他当然成佛，返妄归真。这是「净宗第一义谛」，第一义谛现在人称之为真理，这是真实，可不是假的。所以我们本来是佛，现在念念想作佛，这是决定可能的，这个不是假的。佛给我们讲「一切法从心想生」，实在说，十法界依正庄严从哪来的？都是从心想来的，想什么变什么。想佛就变得更快，为什么？他本来是佛，哪有不成就的道理！

　　「能念之心，本来是佛，是能乘者大」。「起心念佛」，这个起心是妄心，起心念佛，起心动念，「念念作佛，故所乘者大」。「又能修者，即是心是佛之心」，这能修的，是心是佛之心，「所修者，即是心作佛之心」。真心跟妄心是一个心，一个心为什么有真妄？就是觉跟迷，觉了叫真心，迷了叫妄心。在我们凡夫分上，真心有没有？有，迷了，不见了，妄心完全起作用。可是妄心的基础是真心，没有真心哪来的妄心？所以，真妄是一不是二。只要把妄心里面的障碍去掉，妄心原来就是真心，障碍是什么？起心动念、分别执着。起心动念叫无明烦恼；分别叫尘沙烦恼，尘沙是比喻多，无量无边；执着是见思烦恼，这是最粗的、最明显的，执着。所以妄想、分别、执着，《华严经》上这么说法，大乘教里面讲无明、尘沙、见思，讲这三类烦恼。

　　「能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二。又可云」，就是又可以说，「能修者，即是心是佛之佛，所修者，即是心作佛之佛，自佛他佛，只是一佛，自他不二，自他宛然」。这些句子要多念、要常念，慢慢就清楚了，否则的话，愈搞愈胡涂。念清楚才晓得，原来都是一桩事情。我们跟阿弥陀佛是什么关系？跟释迦牟尼佛是什么关系？跟华藏世界毘卢遮那佛是什么关系？同一个自性，同一个是心是佛，没有两样。他们修成功了，是心作佛，成功了；我们现在心没有想作佛，如果心真想作佛，决定成功。尤其是得到阿弥陀佛极乐世界的帮助，就很容易成就，极乐世界的好处在哪里？好处在觉悟，圆满的大觉。阿弥陀佛觉悟了，极乐世界所有一切菩萨觉悟了，极乐世界的花草树木觉悟了，极乐世界山河大地觉悟了，所以到极乐世界决定不会迷惑，没有迷的缘，它好在这个地方。树木花草念佛，山河大地也念佛，流水的声音是念佛。所以在极乐世界，六根所接触六尘境界全是念佛，这是极乐世界殊胜之处。「能所不二，修证不无」，能所不二是理，修证不无是事，有修有证；虽有修有证，能修所修不二，能证所证不二。「超情离见，强名为大」，超情，情、见我们通常连在一起用，情见是迷，超越了，放下了，勉强说个名字称之为大。「以此为能乘所乘，强名大乘。故经题中，以大乘为喻，以明全经要旨」，经题上有大乘，大乘是真实智慧。

　　题中第四段，「无量寿：梵语为阿弥陀，阿弥陀三字是密语」，是梵语，「含无量义」。因为阿弥陀正翻就是无量，阿翻作无，弥陀翻作量，所以它含无量义。「今翻无量寿，是取其中主要一义」，无量义里头，第一个是寿命，如果没有寿命全都落空了，再多的无量都等于零。譬如我们说无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，寿命没有了，全完了。所以寿命是无量里头的第一德，一定要有寿命，那个无量你才能得到用。所以寿命是第一德，没有寿命就全落空。我们看念老的批注。「无量寿，梵语为阿弥陀，即本经所说极乐世界教主之圣号。阿弥陀三字是密语，含无边密义」。「今若译梵文为华语」，把它翻译出来翻成华语，「显密旨于显说」，把它的密义要把它说出来，明显的说出来，「则可译成无边德号」，可以用这一句、这个名词，无边德号。「今经翻为无量寿，是取其中首要之义。经中无量光、无边光等十二圣号，同为阿弥陀之德号」。经里面给我们讲十二光，在《弥陀经》里头，释迦牟尼佛为我们介绍，把阿弥陀说两个名词，一个无量寿，一个无量光。寿是代表时间，寿命，过去、现在、未来；光是代表空间，光明遍照。这两个德号用现在的名词说，就是时间跟空间，时空里面所包括的一切就无量无边，都离不开光寿。所以用两个名词来解释，这是释迦牟尼佛在《弥陀经》上说的。在这个经里面，佛说了十二种光，都是阿弥陀佛的德号，都从无量当中说出来的。「《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉」，其中觉字与佛字是相同，佛是梵音，梵文的音，翻成中国意思就是觉。

　　「以上多种圣号，咸曰无量」，都加上、冠上无量这两个字。「实则佛之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度一一无量」，换句话说，没有一样不是无量。这个里面有很深的意思，知道阿弥陀佛无量，你就要立刻想到自性无量。阿弥陀佛所具备的这些无量，就是我们自己自性里头的无量，离开自性没有一法可得。成佛就是明心见性，明心见性就叫做成佛。我们今天的心不明，被烦恼盖覆住了，我们自性见不到。自性因为它没有形相，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以我们的六根根本见不到。阿赖耶见不到，八识五十一心所统统缘不到，它在哪里？它无处不在、无时不在，真的是大而无外、小而无内，一点都不假。

　　所以我在初学佛的时候，有这么一点体会，我们中国老祖宗说的这些话跟佛经都相应。大而无外、小而无内，不就是讲的心性吗？除了心性，这两句话不能相应，它就是跟心性相应。说这个话的时候，佛教没传到中国来，中国古圣先贤能说得出来，我想那是佛菩萨应化在中国。佛经上讲得很清楚，应以什么身得度就现什么身，中国人崇敬圣贤，他就以圣贤身出现在这个世间。我向李老师请教，老师回答我说：理上讲得通，事上没证据。这个回答也回答得非常好，理上真讲得通，事上，释迦牟尼佛没提到这桩事情。但是总而言之，他也说了，一切诸佛如来，跟他有缘的众生有感，他一定有应。我们中华大地这些众生，难道说跟佛没有缘吗？我们有缘，有感，佛菩萨他一定有应，感应道交丝毫不爽，这是事实。所以我们肯定，老祖宗是诸佛菩萨应化而来的，他所说的、所教导我们的，跟大乘经教里头很多都相通。

　　所以「佛之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度一一无量。盖以世尊妙德无量，故德号亦无量」。菩萨修德无量，所以菩萨的名号也无量。「一一名中所含之德亦无量，是以持名所召之德无有量」，这一句重要！我们对这一句意思能够明了，你就会喜欢念佛，你就会把念佛当作你这一生第一桩大事。念念不忘阿弥陀佛，时时刻刻念这句佛号，将来往生，品位的殊胜不可思议。这个密义都在经题里头，真叫巧妙至极。

　　「今经题中首标无量寿者，以此三字，统摄一经所说」。这一部经里面说的是什么？说的就是无量，用寿来做代表，好。因为有无量寿，所有一切无量都踏实了，都真实不虚。「盖无量寿是法身常住之体」，为什么？它没有生灭。惠能大师见性第二句所说的，「何期自性，本不生灭」，不生不灭才是真正无量寿。「寿是如如智之体，光是如如智之相，故经题标寿德，光德即摄于中」。这个寿德里头，所有一切德都在里头，无量无边的，像前面所说的，智能、功德、神通、道力全在里面。《华严经》世尊给我们说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧、德能、相好没有一样不在其中。「又《甄解》云：极乐净土三种庄严(佛庄严，菩萨庄严，国土庄严)，一切归寿命。」这三种庄严，是《往生论》里头常讲的，三种庄严，入一法句，一切都离不开寿命。底下这一句就是《往生论》上讲的，「又安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故」。这一法句好，这一法句圆圆满满给落实了。

　　我们用梵语来念，无量寿就是阿弥陀，就是这一句名号，所以名号功德不可思议。念这句名号，把自性里面所有的德相全包括在其中。念佛最重要的，念自性佛，才管用；皈依，皈依自性三宝，不是皈依外面的。所以现在人都搞错了。皈依佛，佛是什么？自性觉，不就是无量寿吗？皈依法，法是自性正；皈依僧，僧是自性净，清净平等觉。不是皈依外头的，外面没有用，皈依外头的不能成就，这个要知道。外面的三宝加持你，加持，你要能接受才加持得到，你不能接受加持不到，加不上。这里有一尊佛像，这是外面的佛，看到这个像就想到我自性觉，这就加上了。它提醒你，自性无量寿、自性阿弥陀。西方极乐世界阿弥陀，跟你自性阿弥陀融成一体，是一不是二，这就加持上了。

　　见到经书、见到法门，你立刻就觉悟到自性正，正知正见是法。正知正见是什么？正知正见是放下妄想分别执着，就是正知正见现前了。正知正见说不出来的，放下便是。你有这个东西，就不是正知正见，有这个东西就不是真正清净。僧是表清净，六…

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