..續本文上一頁這是心性，明心見性。傅大士，傅大士傳說也是彌勒菩薩化身，這示現是在家居士，「有物先天地，無形本寂寥」，這講的是自性、本體，「故強名爲大」。換句話說，以明心見性爲目的的，這個法門就是大乘。也就是說，這個法門終極的目標是成佛，這個法門是大乘；小乘終極的目標是證阿羅漢，這叫小乘。所以從方方面面來看大的意思。
下面說，「如《涅槃經》雲：所言大者，名之爲常」。常是什麼？永恒不變，這是自性。阿賴耶是會變的，十法界依正莊嚴叫無常。常這個字最低限度在哪裏？就是諸佛如來實報莊嚴土，實報莊嚴土才是真常，它不變，它有相，它不變。「又雲：所言大者，其性廣博，猶如虛空」，用虛空來形容它的廣大。「今此經中大乘二字，正喻是心是佛，是心作佛」，這講到淨土宗，淨土宗的理論就這兩句話，佛在《觀無量壽佛經》上講的。這經上的大乘就是比喻，實在講大乘是智慧，與心性相應，相信心性本具般若智慧。是心是佛，心就是佛，佛就是心。是心是佛這個心是真心，下面是心作佛這個心這是妄心，是阿賴耶，就是我們今天講的念頭。我們真心是佛，現在妄心又想作佛，妄心怎麼作佛？念念念佛，他當然成佛，返妄歸真。這是「淨宗第一義谛」，第一義谛現在人稱之爲真理，這是真實，可不是假的。所以我們本來是佛，現在念念想作佛，這是決定可能的，這個不是假的。佛給我們講「一切法從心想生」，實在說，十法界依正莊嚴從哪來的？都是從心想來的，想什麼變什麼。想佛就變得更快，爲什麼？他本來是佛，哪有不成就的道理！
「能念之心，本來是佛，是能乘者大」。「起心念佛」，這個起心是妄心，起心念佛，起心動念，「念念作佛，故所乘者大」。「又能修者，即是心是佛之心」，這能修的，是心是佛之心，「所修者，即是心作佛之心」。真心跟妄心是一個心，一個心爲什麼有真妄？就是覺跟迷，覺了叫真心，迷了叫妄心。在我們凡夫分上，真心有沒有？有，迷了，不見了，妄心完全起作用。可是妄心的基礎是真心，沒有真心哪來的妄心？所以，真妄是一不是二。只要把妄心裏面的障礙去掉，妄心原來就是真心，障礙是什麼？起心動念、分別執著。起心動念叫無明煩惱；分別叫塵沙煩惱，塵沙是比喻多，無量無邊；執著是見思煩惱，這是最粗的、最明顯的，執著。所以妄想、分別、執著，《華嚴經》上這麼說法，大乘教裏面講無明、塵沙、見思，講這叁類煩惱。
「能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二。又可雲」，就是又可以說，「能修者，即是心是佛之佛，所修者，即是心作佛之佛，自佛他佛，只是一佛，自他不二，自他宛然」。這些句子要多念、要常念，慢慢就清楚了，否則的話，愈搞愈胡塗。念清楚才曉得，原來都是一樁事情。我們跟阿彌陀佛是什麼關系？跟釋迦牟尼佛是什麼關系？跟華藏世界毘盧遮那佛是什麼關系？同一個自性，同一個是心是佛，沒有兩樣。他們修成功了，是心作佛，成功了；我們現在心沒有想作佛，如果心真想作佛，決定成功。尤其是得到阿彌陀佛極樂世界的幫助，就很容易成就，極樂世界的好處在哪裏？好處在覺悟，圓滿的大覺。阿彌陀佛覺悟了，極樂世界所有一切菩薩覺悟了，極樂世界的花草樹木覺悟了，極樂世界山河大地覺悟了，所以到極樂世界決定不會迷惑，沒有迷的緣，它好在這個地方。樹木花草念佛，山河大地也念佛，流水的聲音是念佛。所以在極樂世界，六根所接觸六塵境界全是念佛，這是極樂世界殊勝之處。「能所不二，修證不無」，能所不二是理，修證不無是事，有修有證；雖有修有證，能修所修不二，能證所證不二。「超情離見，強名爲大」，超情，情、見我們通常連在一起用，情見是迷，超越了，放下了，勉強說個名字稱之爲大。「以此爲能乘所乘，強名大乘。故經題中，以大乘爲喻，以明全經要旨」，經題上有大乘，大乘是真實智慧。
題中第四段，「無量壽：梵語爲阿彌陀，阿彌陀叁字是密語」，是梵語，「含無量義」。因爲阿彌陀正翻就是無量，阿翻作無，彌陀翻作量，所以它含無量義。「今翻無量壽，是取其中主要一義」，無量義裏頭，第一個是壽命，如果沒有壽命全都落空了，再多的無量都等于零。譬如我們說無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好，壽命沒有了，全完了。所以壽命是無量裏頭的第一德，一定要有壽命，那個無量你才能得到用。所以壽命是第一德，沒有壽命就全落空。我們看念老的批注。「無量壽，梵語爲阿彌陀，即本經所說極樂世界教主之聖號。阿彌陀叁字是密語，含無邊密義」。「今若譯梵文爲華語」，把它翻譯出來翻成華語，「顯密旨于顯說」，把它的密義要把它說出來，明顯的說出來，「則可譯成無邊德號」，可以用這一句、這個名詞，無邊德號。「今經翻爲無量壽，是取其中首要之義。經中無量光、無邊光等十二聖號，同爲阿彌陀之德號」。經裏面給我們講十二光，在《彌陀經》裏頭，釋迦牟尼佛爲我們介紹，把阿彌陀說兩個名詞，一個無量壽，一個無量光。壽是代表時間，壽命，過去、現在、未來；光是代表空間，光明遍照。這兩個德號用現在的名詞說，就是時間跟空間，時空裏面所包括的一切就無量無邊，都離不開光壽。所以用兩個名詞來解釋，這是釋迦牟尼佛在《彌陀經》上說的。在這個經裏面，佛說了十二種光，都是阿彌陀佛的德號，都從無量當中說出來的。「《漢譯》本則翻爲無量清淨佛、無量覺、無量清淨平等覺」，其中覺字與佛字是相同，佛是梵音，梵文的音，翻成中國意思就是覺。
「以上多種聖號，鹹曰無量」，都加上、冠上無量這兩個字。「實則佛之功德、智慧、神通、道力、依正莊嚴、說法化度一一無量」，換句話說，沒有一樣不是無量。這個裏面有很深的意思，知道阿彌陀佛無量，你就要立刻想到自性無量。阿彌陀佛所具備的這些無量，就是我們自己自性裏頭的無量，離開自性沒有一法可得。成佛就是明心見性，明心見性就叫做成佛。我們今天的心不明，被煩惱蓋覆住了，我們自性見不到。自性因爲它沒有形相，它不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象，所以我們的六根根本見不到。阿賴耶見不到，八識五十一心所統統緣不到，它在哪裏？它無處不在、無時不在，真的是大而無外、小而無內，一點都不假。
所以我在初學佛的時候，有這麼一點體會，我們中國老祖宗說的這些話跟佛經都相應。大而無外、小而無內，不就是講的心性嗎？除了心性，這兩句話不能相應，它就是跟心性相應。說這個話的時候，佛教沒傳到中國來，中國古聖先賢能說得出來，我想那是佛菩薩應化在中國。佛經上講得很清楚，應以什麼身得度就現什麼身，中國人崇敬聖賢，他就以聖賢身出現在這個世間。我向李老師請教，老師回答我說：理上講得通，事上沒證據。這個回答也回答得非常好，理上真講得通，事上，釋迦牟尼佛沒提到這樁事情。但是總而言之，他也說了，一切諸佛如來，跟他有緣的衆生有感，他一定有應。我們中華大地這些衆生，難道說跟佛沒有緣嗎？我們有緣，有感，佛菩薩他一定有應，感應道交絲毫不爽，這是事實。所以我們肯定，老祖宗是諸佛菩薩應化而來的，他所說的、所教導我們的，跟大乘經教裏頭很多都相通。
所以「佛之功德、智慧、神通、道力、依正莊嚴、說法化度一一無量。蓋以世尊妙德無量，故德號亦無量」。菩薩修德無量，所以菩薩的名號也無量。「一一名中所含之德亦無量，是以持名所召之德無有量」，這一句重要！我們對這一句意思能夠明了，你就會喜歡念佛，你就會把念佛當作你這一生第一樁大事。念念不忘阿彌陀佛，時時刻刻念這句佛號，將來往生，品位的殊勝不可思議。這個密義都在經題裏頭，真叫巧妙至極。
「今經題中首標無量壽者，以此叁字，統攝一經所說」。這一部經裏面說的是什麼？說的就是無量，用壽來做代表，好。因爲有無量壽，所有一切無量都踏實了，都真實不虛。「蓋無量壽是法身常住之體」，爲什麼？它沒有生滅。惠能大師見性第二句所說的，「何期自性，本不生滅」，不生不滅才是真正無量壽。「壽是如如智之體，光是如如智之相，故經題標壽德，光德即攝于中」。這個壽德裏頭，所有一切德都在裏頭，無量無邊的，像前面所說的，智能、功德、神通、道力全在裏面。《華嚴經》世尊給我們說的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，智慧、德能、相好沒有一樣不在其中。「又《甄解》雲：極樂淨土叁種莊嚴(佛莊嚴，菩薩莊嚴，國土莊嚴)，一切歸壽命。」這叁種莊嚴，是《往生論》裏頭常講的，叁種莊嚴，入一法句，一切都離不開壽命。底下這一句就是《往生論》上講的，「又安樂國土依正叁種莊嚴，入一法句，無量壽故」。這一法句好，這一法句圓圓滿滿給落實了。
我們用梵語來念，無量壽就是阿彌陀，就是這一句名號，所以名號功德不可思議。念這句名號，把自性裏面所有的德相全包括在其中。念佛最重要的，念自性佛，才管用；皈依，皈依自性叁寶，不是皈依外面的。所以現在人都搞錯了。皈依佛，佛是什麼？自性覺，不就是無量壽嗎？皈依法，法是自性正；皈依僧，僧是自性淨，清淨平等覺。不是皈依外頭的，外面沒有用，皈依外頭的不能成就，這個要知道。外面的叁寶加持你，加持，你要能接受才加持得到，你不能接受加持不到，加不上。這裏有一尊佛像，這是外面的佛，看到這個像就想到我自性覺，這就加上了。它提醒你，自性無量壽、自性阿彌陀。西方極樂世界阿彌陀，跟你自性阿彌陀融成一體，是一不是二，這就加持上了。
見到經書、見到法門，你立刻就覺悟到自性正，正知正見是法。正知正見是什麼？正知正見是放下妄想分別執著，就是正知正見現前了。正知正見說不出來的，放下便是。你有這個東西，就不是正知正見，有這個東西就不是真正清淨。僧是表清淨，六…
《淨土大經科注 第五十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…