淨土大經科注　　(第五十叁集)　　2011/11/19

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0053

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第二百五十九面倒數第四行，我們接著講經題「莊嚴」這兩個字。

　　「又經中，榮色光曜，不可勝視，無量光炎，照耀無極，白珠摩尼以爲交絡，明妙無比。」這幾句都是說到極樂世界的光明遍照，我們人間天上無與倫比，真正是美不勝收。下面這是講極樂世界的樹木花草。「華果恒芳」，恒是永恒，不像我們這個世間，樹木花草隨著季節在變遷。我們曉得，極樂世界是法性土，往生到極樂世界的人是法性身。跟十方世界不一樣，十法界的衆生不相同，十法界的衆生身、土都是法相，不是法性，也就是阿賴耶的相分。到了西方極樂世界，自然的轉識成智，也就是說，阿賴耶的八識五十一心所在極樂世界不起作用；極樂世界沒有緣，阿賴耶識雖有種子也不會起現行。所以那個世界叫一真法界。

　　往生到極樂世界的人真正是無量壽，沒有見性，但是他得到阿彌陀佛本願威神的加持，這個力量非常之大。我們今天看到科學家的報告，當中有一條，就是意念能量不可思議。別人的意念，幫助你的，跟你自己所發出的意念，那個力量可以相等。這個科學的理論可以來解釋西方極樂世界，阿彌陀佛的念力，加持所有到極樂世界往生的這些衆生。實報土那沒有話說，他已經達到這個境界了，同居土跟方便土沒有達到這個境界，換句話說，他們還是凡夫。同居土裏面是六道衆生去往生的，方便土是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，還是用阿賴耶。這兩土往生到極樂世界，得到彌陀本願，本願是十五劫以前法藏比丘在世間自在王佛前面發的大願，這是四十八願。願發了要兌現，如果不兌現，這個願是空願。一定要修行，行跟願要融合成一體，行願不二。他用多少時間去修行？世尊告訴我們，五劫。沒有說中劫，沒有說小劫，這五劫就是大劫。五劫修行，于四十八願願願都兌現了。這樣，這個功德成就了極樂世界；換句話說，極樂世界的基礎是阿彌陀佛願行功德的成就，自然成就。宇宙之間像這樣自然成就的事很多很多，不勝枚舉。

　　極樂世界建立之後，到現在十劫，這是世尊爲我們介紹的，十劫了。這十劫的功德不可思議，他以極樂世界這個處所，接引遍法界虛空界有緣衆生往生淨土。有什麼緣？只要真正相信，沒有絲毫懷疑，真正想到極樂世界去學習，那個地方像學校一樣，是學習，佛就會接引你去。所以，不需要其它的條件，只要你真信、真願他就會來接引。上上根人，像法身菩薩，去往生的人不少，他們生實報土，其次的聲聞、緣覺，再其次的六道凡夫，每天去往生的不計其數。所以這十劫阿彌陀佛度了多少人，這個功德確實一切諸佛都沒有辦法跟他相比，他將這個功德加持給一切往生淨土的這些人。有真實功德能加得上，不是隨便說說的。我們今天說念一部經給某個人，回向給他，有沒有好處？有，理上講得通。要至誠恭敬的心去念，他才能夠得到這個利益。如果我們心不誠，態度不恭敬，效果就很小，微不足道；是回向給他了，他好像沒有感覺到，這個道理在此地。

　　往生到極樂世界，得阿彌陀佛真實功德利益的加持，身變成法性身，居住的凡聖同居土也是法性土，這個不可思議。法性土裏面，所有一切都不會變化，時間之長，我們知道至少是叁個阿僧祇劫，真叫無量壽，這是有量的無量。可是，也許你不必要叁大阿僧祇劫，不要這麼長，你的煩惱習氣就斷盡了，業障也消盡了，你的地位就提升到實報土，在極樂世界很容易的事情，不難。生到實報土就等于說是真的無量的無量，真的無量壽。實報土裏面將最後一品無明習氣斷掉之後，就證得《華嚴經》上所說的妙覺果位，這是圓滿成就了。這個果位不住在實報土，他住在常寂光，四土最高的常寂光淨土，他住那裏去了，那真正是無量，不生不滅。所以這條路我們可以走得通，男女老少、各行各業，只要具足善根福德因緣，個個成就。善根，能信、能解，這是善根；真肯念佛求生淨土，這是福德，無上的福德；因緣我們有了，我們具足了，我們遇到淨宗、遇到這部大經，緣具足了。叁個條件統統具足，哪有不往生的道理？哪有不成佛的道理？所以極樂世界，全體，四土叁輩九品，居住的環境都是華果恒芳，光明照耀。

　　「隨風散馥，沿水流芬」，這是講花果的香味。你看眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味。我們這個世間，六根接觸六塵境界生煩惱，生貪瞋癡慢疑；西方極樂世界沒有，六根接觸六塵境界生智慧，斷煩惱、消業障，智慧增長，那個世界不一樣。「無量光明，百千妙色，悉皆具足」，具足是我們一般講圓滿，沒有一絲毫欠缺。「奇妙珍異」，這是講礦物，極樂世界，花果這是植物，這是講礦物，山河大地，奇妙的這些珍寶。「周遍校飾」，校飾是交互、裝飾。「光色晃曜，盡極嚴麗」，莊嚴、美麗。「鹹顯彼佛世界具足莊嚴」，這一句是黃念老說的，前面都是引用的經文，佛告訴我們的，顯示阿彌陀佛極樂世界。「周遍其國，是莊嚴一辭中所含交飾之義」，我們講五彩缤紛，無量的莊嚴。

　　「至于具德者，則如經第九品中」，這是講我們所見到的人物、山河大地它的功德利益。第九品中說，「如實安住，具足莊嚴」。「故知極樂世界如是莊嚴者，蓋由于如實而安住也。實者，真實之際也。」這句話就是我們通常講的自性、本性，大乘教裏面常講的法性。真實，只有法性是真實的，除法性之外，凡所有相，皆是虛妄，包括西方極樂世界，沒有例外的。《般若經》上講的這兩句話，沒有說西方極樂世界是例外的，沒有說例外當然包括其中，毘盧遮那佛的華藏世界、阿彌陀佛的極樂世界沒有例外。真實之際，這就是自性，真如自性、諸法實相，它顯示在諸佛的報土。它爲什麼會顯示？無明習氣還存在，它就能顯示；無明習氣要斷了，完全變成常寂光了。所以常寂光就是真實之際。

　　惠能大師明心見性，見到自性了，自性是什麼樣子？他用五句話來形容它，第一個他說「本自清淨」。我們這個經題上，提出大乘，特別是淨宗修行的綱領，「清淨、平等、覺」，這是性德。自性是清淨的，從來沒有染汙，我們雖然迷失了自性，在六道裏頭搞輪回，甚至于到叁途地獄道，自性還是清淨的，決定沒有染汙。染汙是什麼？染汙是意，不是自性。自性是真心，意是妄心，妄心裏頭有染汙，真心沒有。第二個說「本不生滅」，自性不生不滅。第叁個「本自具足」，具足什麼？沒有一法不具足，不具足它就不能現，具足才能現。好像我們看電影，銀幕上所現的這些色相，底片上具足，底片要不具足，它現不出來。那個底片就是真實之際，底片上能現。鏡頭一打開，照到銀幕上，沒有先後，同時出現。這是大乘經上告訴我們，整個宇宙，遍法界虛空界是一時頓現，沒有先後的，同時顯現出來的，時間跟空間都沒有。

　　雖然一時頓現，《楞嚴經》上講得好，「當處出生，隨處滅盡」，這個現象被現代量子力學家發現了。他們發現物質現象是意念累積産生的幻相，不是真的，物質是假的，甚至于說根本沒有物質這個東西存在。這個我們都很難懂，這太深了。物質從哪裏來的？物質原來是意念，就是念頭，累積産生的幻相。念頭從哪裏來的？他說念頭是無中生有，它忽然蹦出來了，但是立刻又消失了。報告上這樣的形容，跟佛所講的「當處出生，隨處滅盡」完全相同。現在我們對大乘有很多不能理解、懷疑的地方，可以用科學家的報告來做證，我們就相信了，不懷疑了。

　　至于它爲什麼會出來？這是什麼？這是講理由。是沒有理由，沒有理由這現象，爲什麼會有這種現象？這個問題科學家沒解決。可是佛說清楚了，大乘教裏面佛給我們講宇宙怎麼來的，萬法怎麼來的，我從哪裏來的，佛講的是「一念不覺，而有無明」，無明就是阿賴耶識。阿賴耶是什麼？起心動念，一念不覺就起心動念，非常非常微細。從起心動念裏面就産生了心理現象，佛經上講的受想行識，就産生這個現象，這個現象裏面就會産生物質現象。阿賴耶的叁細相，業相、轉相、境界相，或者說阿賴耶的自證分、見分、相分，幾乎是同時生起的，在一念之間。

　　這一念時間多長？科學家說太快了，我們的眼睛抓不住它，它太快了。彌勒菩薩把這個數據說出來了，彌勒菩薩講，「一彈指有叁十二億百千念」。百千是十萬，叁十二億乘十萬，叁百二十兆，這一彈指。多少個念頭生滅了？叁百二十兆，一彈指。「念念成形」，這就是物質現象，每個念頭裏頭都有物質現象，而每個物質現象裏面都有受想行識。我們這才明了，《心經》常常念的「照見五蘊皆空」，五蘊在哪裏？五蘊就存在這一念之間。如果我們今天，今天都是用秒爲單位，一秒鍾我們能彈幾次？我們說一秒鍾可以彈五次，那就再乘五，一千六百兆；換句話說，一個念頭生滅是一千六百兆分之一秒，一秒鍾裏頭它生滅一千六百兆次。每個念頭裏頭有物質現象、有精神現象，它太快了。彌勒菩薩說「念識極微細，不可執持」，我們沒有辦法抓到它。這個對話，這是叁千年前釋迦牟尼佛說的，今天量子力學家證明了，真的是這回事情。

　　所以物質現象是從受想行識變現出來的，它是阿賴耶的相分。順序，阿賴耶的業相，就是阿賴耶的自證分，由自證分變現出見分，由見分變現出相分。見分是精神現象，受想行識，然後才變成物質。它真的是太快了，在那麼短的時間當中，一千六百兆分之一秒。它還有叁段，第一個阿賴耶的業相，第二個轉相，第叁個境界相。我們好像看到同時發生的，其實它還是有先後。科學家真了不起，提出「以心控物」，就是意念確實可以控製物質現象，可以改變物質現象。這個確實是不可思議的境界。

　　「由于如實而安住」，這就是有德，自性裏頭有德，剛才講的惠能大師的第叁句，「本自具足」…

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