..續本文上一頁忘佛號，教我們「少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活」，這首偈子好！日常雜心閑話都是在造輪回業。念念都是阿彌陀佛，功夫念到純極了，無論別人跟我們講話，心裏全是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有第二個念頭，真正念佛人！「故發大乘心，持名念佛，臨命終時，蒙佛接引往生，正是本經發菩提心，一向專念之宗」。我們要時時刻刻提醒自己，同時也提醒別人。別人不管他念不念，他看到我們念佛，阿賴耶識種下念佛的種子，聽到我們念阿彌陀佛的音聲也種下種子，好！這一生雖然不能得度，來生後世遇到念佛的緣，這個種子會起現行、會起作用。根熟的衆生能信、能願，常常提醒他功夫不間斷，他能往生。這就是自利利他，自行化他。「又清淨句，表實際理體」，就是真如自性。「從清淨句出生叁種莊嚴」，這就是從清淨心生一切莊嚴，「叁種莊嚴同入一清淨句」，一切莊嚴就是清淨心所現的，極樂世界如是，十方國土亦如是，沒有例外的。理事我們都清楚，「是爲經題中莊嚴清淨之義」。
題中第七段，「平等覺」，「經雲：平等者，名爲真如，乃至平等者，即是入不二法門」。我們看批注。「平等者，離差別也」，沒有差別就平等了。大乘經上佛常說，「心佛衆生，叁無差別，正顯平等之義」。心是能現，佛跟衆生都是所現，心覺悟就現佛，心不覺就現衆生。一念不覺，十法界依正莊嚴就現前；一念覺悟，十法界就沒有了。怎麼會沒有了，到哪裏去了？它本來是假的，本來是沒有的，就像作夢一樣，我們醒過來之後夢到哪裏去了？沒有了。確實，我們要真的覺悟了，六道輪回就沒有了。誰知道？阿羅漢知道，阿羅漢放下見思煩惱，《華嚴經》上講的執著，于世出世間一切法不再執著了。只要執著放下，六道就沒有了；換句話說，六道從哪兒來的？六道是從執著變現出來的。六道沒有了，醒過來是什麼樣子？醒過來他才看到的是聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界。這四聖法界是釋迦牟尼佛的方便有余土，是釋迦牟尼佛的淨土，六道是釋迦牟尼佛的穢土，嚴重的染汙。放下一切執著，染汙就沒有了，清淨心現前。阿羅漢再進一步把分別放下，把妄想放下，十法界就沒有了。所以，十法界還是個夢，六道是夢中之夢。
分別妄想沒有了，十法界不見了，出現什麼境界？一真法界，這是真的，不是假的了。佛法裏頭真妄的定義很簡單，凡是會變的就叫假的，不變的是真的。諸佛如來的實報莊嚴土它永恒不變，所以叫它做真的，叫一真法界，爲什麼？那個變的因素沒有了。變的因素是妄想分別執著，只要有這個東西它就會變，就是彌勒菩薩所說的，一秒鍾有一千六百兆的變化。這個變化不可思議，我們自己是不覺，粗心大意，是嚴重的染汙。無始劫的業障習氣，讓我們的身心覺察不到事實真相，一秒鍾一千六百兆的變化那是事實真相，我們沒有辦法覺察。有這些變化就是假的，就不是真的。一真法界裏頭沒有這個變化，爲什麼？一真法界的人，妄想分別執著全放下了，所以他們的境界永恒不變。
在那個境界裏你完全看到，遍法界虛空界「心佛衆生叁無差別」，爲什麼？心是能生、能現，佛跟衆生所生、所現，一絲毫差別都沒有。這一句裏頭告訴我們一個秘密，那就是心佛衆生是一體；換句話說，整個宇宙萬事萬物跟自己是一體，不能分割、不能獨立。這個意思現代量子力學家也發現了，他發現的是任何一個意念、一個物質不能單獨存在，與群體是有密切的關聯。布萊登形容它「無量之網」，這個網變幻無窮，就是賢首大師《還源觀》裏講的出生無盡。你要看這個大的現象，看整個宇宙的現象，你才曉得出生無盡。我們看這一點點好像沒有變化，看整個的就看得很清楚，真的是出生無盡。現代科學家發現了。
《入佛境界經》裏面說，「菩提者，名爲平等」，菩提的意思是智慧、是覺悟。「平等者，名爲真如」，名相不一樣，意思完全相同，菩提、平等、真如。「乃至平等者，即是入不二法門」，知道宇宙之間一切法是一不是二；換句話說，決定不能起心動念，起心動念就落到二、叁。知道遍法界虛空界是一，他還有什麼念頭可生？沒有念頭了。沒有念頭就統一了，真統一，不是假統一。遍法界虛空界任何一法，它波動的現象你完全能夠收到，完全明了，如如不動。明了是智慧，叫照見，如如不動是自性本定，也就是自性的樣子、自性的真相，它不動的。動的都是妄心，不動是真心。所以佛法修行，真正的樞紐就是禅定。戒律是幫助你得定的，因戒得定，因定開慧。心之定，定到一定的程度智慧就開了，自性裏頭智慧德能相好都能現前。一切具足是性德，圓圓滿滿，一切衆生跟諸佛如來無二無別，它是一體。
「故知有差別即是二，即不如矣」，如沒有差別。「可見平等之義甚深。今題中曰平等覺，可有四解」，這解釋平等覺的意思。第一個，「平等普覺一切衆生」，普是普遍，覺是覺悟，要用平等普遍幫助一切衆生覺悟；換句話說，就是「普令一切衆生平等成佛之法」。這法是哪一法？法法皆如，法法平等。佛在《金剛經》上說，「是法平等，無有高下」，就是佛所講的八萬四千法門、無量法門全是平等。爲什麼？每一法都能幫助衆生成佛，都能幫助衆生開悟，所以法沒有高下。但是衆生根性不相同，所以我們感覺到法不一樣；不是法不一樣，是人的根性不一樣。所以修行，我們就要選擇法門，選擇我們根性可以接受的，可以相應的，學得快。真正一覺悟，一切法統統覺悟。所以一悟一切悟，一部經通了，通是什麼？覺悟了，在一部經上見性了，一切經自然就通了。
這在教學裏頭是個非常重要的理念，中國人懂得，印度人懂得，西方人不知道。「一門深入，長時熏修」，這是教學重要的理念。這個意思，古人把它寫在《叁字經》裏頭，小朋友初入學堂，就把這個理念告訴他，「教之道，貴以專」，從小就把這個正確的觀念輸給他了。所以古人學東西，有成就的人多，現在學東西，有成就的人少。特別是學聖賢教育，尤其是要學明心見性的教育，是要把宇宙的根源找到的這種教育。明心見性就是把宇宙的根源找到，它到底是一回什麼事情，搞清楚、搞明白就叫成佛。
「今經中發菩提心，一向專念之法，普被叁根」，這個法就是平等普覺一切衆生的方法，太妙了！發菩提心，一向專念，你就成功了。一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛，其它的統統放下，不要再幹擾，不要打閑岔，一門深入，長時熏修。根利的人幾個月就成就了。一般中等根性的人，我們看過去人修學這個法門，大概是叁年，極樂世界現在講簽證就拿到了。拿到就可以去，還有壽命不要了，離開這個世界到極樂世界去了。叁年往生的人不知道有多少！
這大概在四十年前，我在臺灣講經，有出家的同修來問我。《淨土聖賢錄》、《往生傳》裏面記載，很多人念佛叁年就往生了，是不是他的壽命剛好就叁年？問我這個問題。我當時回答他，我說如果說每一個叁年念佛都往生的都是壽命到了，這個在邏輯上講不通，哪有這麼巧的事！一、二個人可能，不可能那麼多。這到底是什麼原因？他念佛功夫成熟了，我們一般講，只要念到功夫成片就能夠自在往生。凡聖同居土上輩往生可以自在，凡聖同居土裏頭上叁品，上品上生、上品中生、上品下生，應該是決定沒有問題的。還有壽命不要了，阿彌陀佛就來接他，我這裏一求佛就來了。這才講得通，才能合理，合情合理。所以是真的，不是假的。前幾年深圳有個居士黃忠昌，很多人都知道，他才叁十出頭。他聽我講經講這些事情，他就做實驗，在深圳閉關，向小莉居士護持他，他的期限就是叁年，看看叁年念佛是不是真能往生。他閉關兩年十個月，還差兩個月滿叁年，他就自在往生了。給我們做證明，是真的，不是假的，預知時至，他走了。這個實驗說明，《淨土聖賢錄》所記載的、《往生傳》裏面所記載的，是真的，不是假的。所以，這不是難事情，只要你真相信、真發願，萬緣放下，一心念佛。
「本經謂，當來一切含靈，皆依此法而得度脫，正顯平等普覺之義」。經文這句話是佛說的，當來是將來。狹義的來說，釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，根據中國的記載，釋迦牟尼佛滅度到今年是叁千零叁十八年。老一輩的這些老和尚都用這個紀年，跟現在外國人所說的二千五百多年相差六百年。你說我們在香港這個地區，老一代的虛雲老和尚、倓虛法師，在香港住了很多年，他們統統用中國的紀年。就算是我們用這個紀年，釋迦牟尼佛正法一千年過去了，像法一千年也過去了，末法一萬年第一個一千年過去了，我們現在是第二個一千年的第叁十八年，往後這九千年，都是這部經、這個法門得度。當來一切含靈，這是狹義的說法。如果廣義的說法那就廣了，遍法界虛空界，將來一切苦難衆生，特別是六道衆生，皆依此法而得度脫。這是真的，不是假的。這個法門，叁根普被，利鈍全收，易行難信，這真是難信的法門，修很容易，不難。所以人人都能修，人人都能成就。
第二，「以平等法覺悟衆生。《淨影疏》曰：無作無所有等，爲平等法」。這個意思深！無作無所有，「作而無作，無作而作」，這是大乘教上佛常講的叁輪體空，那就是平等法。也就是《還源觀》上四德第一德所說的「隨緣妙用」，隨緣是有作有所爲，妙用是無作無所爲，心裏頭不落痕迹，在這個法門是非常相應。爲什麼作而無作？心裏只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有作，除阿彌陀佛之外也無所有。有即無所有，作即無作，這是平等法，比修其它法門入平等法更容易。心上只要有阿彌陀佛，心上不能容第二樣東西，作不作沒有關系，決定與阿彌陀佛相應。
「持名之法，心作心是，暗合道妙」，這個道妙就是自性，就是《般若經》上講的實相，是心作佛，是心是佛。「巧入無生」，非常巧妙的，你看從有生入無生，「從有念入無念，…
《淨土大經科注 第五十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…