..续本文上一页忘佛号，教我们「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」，这首偈子好！日常杂心闲话都是在造轮回业。念念都是阿弥陀佛，功夫念到纯极了，无论别人跟我们讲话，心里全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二个念头，真正念佛人！「故发大乘心，持名念佛，临命终时，蒙佛接引往生，正是本经发菩提心，一向专念之宗」。我们要时时刻刻提醒自己，同时也提醒别人。别人不管他念不念，他看到我们念佛，阿赖耶识种下念佛的种子，听到我们念阿弥陀佛的音声也种下种子，好！这一生虽然不能得度，来生后世遇到念佛的缘，这个种子会起现行、会起作用。根熟的众生能信、能愿，常常提醒他功夫不间断，他能往生。这就是自利利他，自行化他。「又清净句，表实际理体」，就是真如自性。「从清净句出生三种庄严」，这就是从清净心生一切庄严，「三种庄严同入一清净句」，一切庄严就是清净心所现的，极乐世界如是，十方国土亦如是，没有例外的。理事我们都清楚，「是为经题中庄严清净之义」。
题中第七段，「平等觉」，「经云：平等者，名为真如，乃至平等者，即是入不二法门」。我们看批注。「平等者，离差别也」，没有差别就平等了。大乘经上佛常说，「心佛众生，三无差别，正显平等之义」。心是能现，佛跟众生都是所现，心觉悟就现佛，心不觉就现众生。一念不觉，十法界依正庄严就现前；一念觉悟，十法界就没有了。怎么会没有了，到哪里去了？它本来是假的，本来是没有的，就像作梦一样，我们醒过来之后梦到哪里去了？没有了。确实，我们要真的觉悟了，六道轮回就没有了。谁知道？阿罗汉知道，阿罗汉放下见思烦恼，《华严经》上讲的执着，于世出世间一切法不再执着了。只要执着放下，六道就没有了；换句话说，六道从哪儿来的？六道是从执着变现出来的。六道没有了，醒过来是什么样子？醒过来他才看到的是声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界。这四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，严重的染污。放下一切执着，染污就没有了，清净心现前。阿罗汉再进一步把分别放下，把妄想放下，十法界就没有了。所以，十法界还是个梦，六道是梦中之梦。
分别妄想没有了，十法界不见了，出现什么境界？一真法界，这是真的，不是假的了。佛法里头真妄的定义很简单，凡是会变的就叫假的，不变的是真的。诸佛如来的实报庄严土它永恒不变，所以叫它做真的，叫一真法界，为什么？那个变的因素没有了。变的因素是妄想分别执着，只要有这个东西它就会变，就是弥勒菩萨所说的，一秒钟有一千六百兆的变化。这个变化不可思议，我们自己是不觉，粗心大意，是严重的染污。无始劫的业障习气，让我们的身心觉察不到事实真相，一秒钟一千六百兆的变化那是事实真相，我们没有办法觉察。有这些变化就是假的，就不是真的。一真法界里头没有这个变化，为什么？一真法界的人，妄想分别执着全放下了，所以他们的境界永恒不变。
在那个境界里你完全看到，遍法界虚空界「心佛众生三无差别」，为什么？心是能生、能现，佛跟众生所生、所现，一丝毫差别都没有。这一句里头告诉我们一个秘密，那就是心佛众生是一体；换句话说，整个宇宙万事万物跟自己是一体，不能分割、不能独立。这个意思现代量子力学家也发现了，他发现的是任何一个意念、一个物质不能单独存在，与群体是有密切的关联。布莱登形容它「无量之网」，这个网变幻无穷，就是贤首大师《还源观》里讲的出生无尽。你要看这个大的现象，看整个宇宙的现象，你才晓得出生无尽。我们看这一点点好像没有变化，看整个的就看得很清楚，真的是出生无尽。现代科学家发现了。
《入佛境界经》里面说，「菩提者，名为平等」，菩提的意思是智慧、是觉悟。「平等者，名为真如」，名相不一样，意思完全相同，菩提、平等、真如。「乃至平等者，即是入不二法门」，知道宇宙之间一切法是一不是二；换句话说，决定不能起心动念，起心动念就落到二、三。知道遍法界虚空界是一，他还有什么念头可生？没有念头了。没有念头就统一了，真统一，不是假统一。遍法界虚空界任何一法，它波动的现象你完全能够收到，完全明了，如如不动。明了是智慧，叫照见，如如不动是自性本定，也就是自性的样子、自性的真相，它不动的。动的都是妄心，不动是真心。所以佛法修行，真正的枢纽就是禅定。戒律是帮助你得定的，因戒得定，因定开慧。心之定，定到一定的程度智慧就开了，自性里头智慧德能相好都能现前。一切具足是性德，圆圆满满，一切众生跟诸佛如来无二无别，它是一体。
「故知有差别即是二，即不如矣」，如没有差别。「可见平等之义甚深。今题中曰平等觉，可有四解」，这解释平等觉的意思。第一个，「平等普觉一切众生」，普是普遍，觉是觉悟，要用平等普遍帮助一切众生觉悟；换句话说，就是「普令一切众生平等成佛之法」。这法是哪一法？法法皆如，法法平等。佛在《金刚经》上说，「是法平等，无有高下」，就是佛所讲的八万四千法门、无量法门全是平等。为什么？每一法都能帮助众生成佛，都能帮助众生开悟，所以法没有高下。但是众生根性不相同，所以我们感觉到法不一样；不是法不一样，是人的根性不一样。所以修行，我们就要选择法门，选择我们根性可以接受的，可以相应的，学得快。真正一觉悟，一切法统统觉悟。所以一悟一切悟，一部经通了，通是什么？觉悟了，在一部经上见性了，一切经自然就通了。
这在教学里头是个非常重要的理念，中国人懂得，印度人懂得，西方人不知道。「一门深入，长时熏修」，这是教学重要的理念。这个意思，古人把它写在《三字经》里头，小朋友初入学堂，就把这个理念告诉他，「教之道，贵以专」，从小就把这个正确的观念输给他了。所以古人学东西，有成就的人多，现在学东西，有成就的人少。特别是学圣贤教育，尤其是要学明心见性的教育，是要把宇宙的根源找到的这种教育。明心见性就是把宇宙的根源找到，它到底是一回什么事情，搞清楚、搞明白就叫成佛。
「今经中发菩提心，一向专念之法，普被三根」，这个法就是平等普觉一切众生的方法，太妙了！发菩提心，一向专念，你就成功了。一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，其它的统统放下，不要再干扰，不要打闲岔，一门深入，长时熏修。根利的人几个月就成就了。一般中等根性的人，我们看过去人修学这个法门，大概是三年，极乐世界现在讲签证就拿到了。拿到就可以去，还有寿命不要了，离开这个世界到极乐世界去了。三年往生的人不知道有多少！
这大概在四十年前，我在台湾讲经，有出家的同修来问我。《净土圣贤录》、《往生传》里面记载，很多人念佛三年就往生了，是不是他的寿命刚好就三年？问我这个问题。我当时回答他，我说如果说每一个三年念佛都往生的都是寿命到了，这个在逻辑上讲不通，哪有这么巧的事！一、二个人可能，不可能那么多。这到底是什么原因？他念佛功夫成熟了，我们一般讲，只要念到功夫成片就能够自在往生。凡圣同居土上辈往生可以自在，凡圣同居土里头上三品，上品上生、上品中生、上品下生，应该是决定没有问题的。还有寿命不要了，阿弥陀佛就来接他，我这里一求佛就来了。这才讲得通，才能合理，合情合理。所以是真的，不是假的。前几年深圳有个居士黄忠昌，很多人都知道，他才三十出头。他听我讲经讲这些事情，他就做实验，在深圳闭关，向小莉居士护持他，他的期限就是三年，看看三年念佛是不是真能往生。他闭关两年十个月，还差两个月满三年，他就自在往生了。给我们做证明，是真的，不是假的，预知时至，他走了。这个实验说明，《净土圣贤录》所记载的、《往生传》里面所记载的，是真的，不是假的。所以，这不是难事情，只要你真相信、真发愿，万缘放下，一心念佛。
「本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱，正显平等普觉之义」。经文这句话是佛说的，当来是将来。狭义的来说，释迦牟尼佛的法运一万二千年，根据中国的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年。老一辈的这些老和尚都用这个纪年，跟现在外国人所说的二千五百多年相差六百年。你说我们在香港这个地区，老一代的虚云老和尚、倓虚法师，在香港住了很多年，他们统统用中国的纪年。就算是我们用这个纪年，释迦牟尼佛正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法一万年第一个一千年过去了，我们现在是第二个一千年的第三十八年，往后这九千年，都是这部经、这个法门得度。当来一切含灵，这是狭义的说法。如果广义的说法那就广了，遍法界虚空界，将来一切苦难众生，特别是六道众生，皆依此法而得度脱。这是真的，不是假的。这个法门，三根普被，利钝全收，易行难信，这真是难信的法门，修很容易，不难。所以人人都能修，人人都能成就。
第二，「以平等法觉悟众生。《净影疏》曰：无作无所有等，为平等法」。这个意思深！无作无所有，「作而无作，无作而作」，这是大乘教上佛常讲的三轮体空，那就是平等法。也就是《还源观》上四德第一德所说的「随缘妙用」，随缘是有作有所为，妙用是无作无所为，心里头不落痕迹，在这个法门是非常相应。为什么作而无作？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有作，除阿弥陀佛之外也无所有。有即无所有，作即无作，这是平等法，比修其它法门入平等法更容易。心上只要有阿弥陀佛，心上不能容第二样东西，作不作没有关系，决定与阿弥陀佛相应。
「持名之法，心作心是，暗合道妙」，这个道妙就是自性，就是《般若经》上讲的实相，是心作佛，是心是佛。「巧入无生」，非常巧妙的，你看从有生入无生，「从有念入无念，…
《净土大经科注 第五十三集》全文未完，请进入下页继续阅读…